周易研究

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周易研究 关注(): 期刊周期：双月刊; 期刊级别：北大核心; 国内统一刊号：37-1191/C; 国际标准刊号：1003-3882; 主办单位：山东大学，中国周易学会; 主管单位：教育部; 查看周易研究近十年数据入口>>>; 上一本期杂志：《回族研究》社会学期刊论文发表; 下一本期杂志：《拉丁美洲研究》期刊论文

　　【杂志简介】

　　《周易研究》杂志，是易学类著名研究刊物。本刊系2000年入选CSSCI索引期刊、2000年入选中文核心期刊、2001年评为中国期刊方阵双效期刊、1998年来历次获山东省优秀期刊。

　　主要栏目有数易与义理易、《周易》经传与易学史研究、易学与哲学文化、易学的现代价值及改造、易学研究方法论、易学与考古、易学史科学及易学与自然科学等。

　　【收录情况】

　　国家新闻出版总署收录

　　获奖情况

　　2000年入选CSSCI索引期刊

　　2000年入选中文核心期刊

　　2001年评为中国期刊方阵双效期刊

　　1998年来历次获山东省优秀期刊

　　【栏目设置】

　　主要栏目：周易经传研究、易学史研究、出土易学文献研究、周易与哲学研究、周易与文化研究、周易与自然科学。

　　杂志优秀目录参考：

　　论丁若镛“推移说”与汉宋易学——兼论朱熹、毛奇龄推移说对丁若镛的影响林忠军，LIN Zhong-jun

　　杨万里易学诠释特色之“引史证易”探析姜含琪，JIANG Han-qi

　　论王夫之“乾坤并建”视域下的易卦序思想马倩倩，MA Qian-qian

　　是筮法还是释法——由清华简《筮法》重新考虑《左传》筮例夏含夷，Edward L.Shaughnessy

　　试析清华简《筮法》中的卦气思想韩慧英，HAN Hui-ying

　　清华简《筮法》与《左传》《国语》筮例比较研究刘震，LIU Zhen

　　《周易》战伐之事考论——以《师》卦为中心的儒家军事思想探讨余治平，YU Zhi-ping

　　论易学先后天阴阳理论在道教内丹学中的运用彭战果，PENG Zhan-guo

　　基于太极生化模式的营销进化论思考贾利军，周南，何佳讯，JIA Li-jun，ZHOU Nan，HE Jia-xun

　　比较的时代:论当代儒学研究的一个重要特点李晨阳，Chenyang Li

　　中国哲学的功夫视角和功夫视角下的世界哲学倪培民，NI Pei-min

　　信息动态

　　浙江论文发表：海德格尔对思与存在同一性问题的探源及创见

　　摘要：海德格尔前期通过此在的领悟代替了思(知觉)的意义，并使用“领悟”概念实现了对主体哲学的改造;中期则凭借对古希腊哲学中思与存在同一性问题的细致研究，揭示出古希腊哲学是通过将人置于逻各斯之下来构建思与存在之同一性的;在此思想洞察的基础上，海德格尔提出了自己对思与存在同一性的创见，即思与存在的同一性是本有之澄明发出的允诺。同时，海德格尔的思与存在同一性的问题还揭示了当前科学技术危机的内在成因，为人类应对科学技术危机找到了一条现实可行的出路。

　　关键词：领悟,思,逻各斯,同一性,澄明

　　作者简介：于志杰，男，黑龙江大学哲学学院博士研究生，从事现代西方哲学研究。

　　一、海德格尔基础存在论中思的消隐

　　众所周知，海德格尔在其早期思想阶段构建了以此在生存现象分析为核心的基础存在论，借此他在西方哲学史上实现了存在论的现代转向。在这一转向视域中，海德格尔尝试以“存在与时间”的问题框架重新解析在传统存在论中长久固定下来的“存在与思想”的问题框架，以便在更为本真的层面重新提出并解答存在问题。这就难免造成一种印象，即海德格尔在其基础存在论中似乎有意隐匿了有关思的问题。但是，如果我们仔细考察海德格尔的问题框架，就会发现他其实是用另铸新词的方式全面铺展了有关思的问题。有学者指出：“就‘思想’问题而言，前期海德格尔鲜言‘思想’，或者说，还没有在特指的意义上使用‘思想’一词。前期海德格尔更多地用‘理解’(das Verstehen，或译‘领悟’)这个解释学概念，以之来指称人的原始的存在方式。”[1]这也就是说，在基础存在论中，思的问题是以“领悟”这个概念的形式体现出来的，同时与主体形而上学的“知觉”概念划清了界限。

　　周易研究最新期刊目录

论《老子》三家校勘与训诂之欠缺

摘要：胡适论校勘学方法时曾说，推理的校勘往往“用力甚勤而所得终甚微细”。高亨、马叙伦和刘笑敢之《老子》校勘与训诂中存在的缺失，正验证了胡适的这一论断。高亨《老子正诂》存在以古人引书作为校勘依据而以错校错等问题；马叙伦《老子校诂》的校诂方法和高亨一致，故两者重复的内容不少；刘笑敢《老子古今》的校勘还存在未弄清河上注本与王弼注本关系的问题

《周易》中的“变文协韵”

摘要：《周易》经传有不少内容属于韵语，存在“变文协韵”的现象，把握这一特征有助于厘订文献、理解文义。以韵断句，坤卦六二爻辞当断作“直方”，讼卦九二爻辞当断作“归而逋”，涣卦上九爻辞断句当以“涣其血，去逖出”为准。变文协韵，有“用词之变”，如大壮卦上六变“进”为“遂”；有“语序之变”，如讼卦九二爻辞变“逋而归”为“归而逋”，离卦九三爻辞变“嗟之”为“之嗟”，讼卦九四爻辞变“渝命”为“命渝”；有“增字之变”...

《周易》古经升卦本义解读——兼论升、晋、渐三卦异同

摘要：升卦（■）下卦为巽，取象为台阶；上卦为坤，取象为土。合而观之，有“土台”之象。土台待登而升，故巽下坤上之卦取名为“登”或“升”。升卦的主题是柔小顺德终久大。升卦的卦辞是对升卦主题的总结。升卦的初爻讲柔小而又具备顺德的事物在初始阶段就确实会上升；二爻讲事物进入上升轨道的时间还不长，实力弱小且不富；三爻讲事物的上升达到了一定的高度；四爻讲事物顺势上升到了一个新的阶段；五爻讲事物逐步发展，步步上升；上爻...

卦、纯、淆：清华简《筮法》八卦诠释基本概念拟构

摘要：清华简《筮法》虽以数字诠释为特色，但八卦诠释始终处于主导地位。按照就地取材的原则，“卦”“纯”“淆”是拟构其八卦诠释基本概念的优选方案。一般意义上的“卦”是就三爻卦而言的，它有体用之别。“纯”可指由七或六组成的经卦，“淆”可指由八、五、九、四与七、六混杂而成的三爻卦，两者俱适用于八卦，即八卦都有其“纯”和“淆”，它们是体和用的关系。就作为体卦的八经卦而言，它可细分为乾坤之“纯”和六子卦之“淆”，二...

祟主的消亡：北大汉简《荆决》与楚地战国简册相关内容探论

摘要：北大汉简《荆决》并存单行本和《日书》本两种，其区别在于《日书》本删除了单行本的祟主内容，这一筮辞格式被后来的敦煌写本《周公卜法》等沿袭，由此可推知祟主内容应是《荆决》较为原始的部分。以单行本《荆决》所载祟主为线索，通过对“泰父母”“外”“百帝”“毋故”“死不葬”“司命”“社”“巫”等八组祟主进行梳理和考证可以发现，它们在楚地战国卜筮祭祷简、清华简《筮法》《五纪》等文献中均能找到对应内容。这为深入认...

荀爽升降说的建构逻辑及解经路径探析——兼论其对汉代象数易学的变革

摘要：荀爽注经所用义例主要为“乾坤升降”。该例是荀爽发挥《系辞》既有的乾坤阴阳学说，结合个人对爻象推移的动态解读所创设，确立了荀爽注《易》时一准乾坤而以阴阳表之的总方式。落实到释象通辞时，升降说又有推爻象所由以牵合多卦、改造传统爻位论、解析爻象变动趋势三条主要的解经路径。汉末易学家尤其是象数派学者致力于发掘卦爻所能涵摄之象以丰富解经或用《易》向度，由此增衍出众多象数方法来搭建象辞间的逻辑，而荀爽易学与之...

心学视域下的胡煦图书易学研究

摘要：作为清代心学易发展的标志性人物，胡煦从心学本体论出发，对河图洛书进行了重构。通过对朱子“理本论”及“理静气动”体用观的批判，胡煦建构了以创生性太极本体论、心性合一论与“分以察几、合以建极”的工夫论为核心的完整心学体系。在此基础上，他翻转南宋以来“河图对待、洛书流行”的旧说，确立起“河图为先天之体、主流行；洛书为后天之用、主对待”的全新诠释框架，进而将数理归源于河洛。其“以心统象、以象明心”的图书易...

《周易》听觉世界与忧患意识的再造

摘要：“听觉”不仅是巫瞽时代用以沟通人神的特殊感官渠道，更承载着来自天地神明的特殊知识体系。圣人的“生而知之”最初就指向巫瞽时代的听觉能力。《周易》构建的听觉世界中，“恐惧”“服从”“挣扎”等悲剧性情绪，正是先民在卜问神明时情感释放的具象化体现。武王伐纣之际，人们的恐惧对象从自然界转向自身的暴力能力，这直接促成了周人对权力的反省以及忧患意识与德性治国传统的兴起。然而，伴随人文精神向理性化的纵深发展，日益...

《周易》家人卦政治秩序的继承、解构与悖反——以先秦儒道法三家为中心的考察

摘要：《周易》家人卦构建了“修身—正家—治国”的政治秩序路径，即以君主“修身”为根基，经“正家”而“治国”，其依靠君主兼具政治与伦理的“德”维系安定，并根植于西周“家国同构”的宗法分封制社会结构。东周时期宗法分封制逐渐瓦解，该秩序原型在诸子思想中被解构与重构，形成了三条主要路径：儒家通过“伦理重建”，将“德”普适化，并深化“推己及人”机制，发展出“修齐治平”体系；道家主张“自然回归”，批判伦理干预，倡导...

孟子知《易》新证——以孟子道德观念与《周易》精神相通为中心

摘要：“孟子是否知《易》”是孟学史与易学史上的一段公案。从学理上说，二者义理相通便可说孟子知《易》，而不必拘泥于其是否言《易》。对“时”的强调是孟子知《易》的核心体现。时指向情境中道德原则之变易与生生，变易与生生是一体之两面。具体情境变易，相应的道德原则也随之变易，此为变易。新的情境出现，新的道德原则亦随之生成，此为生生。《孟子》中不存在绝对普遍的道德原则，故不宜用形式主义伦理学会通孟子。同时，这种变易...

《周易程氏传》对汉唐隐逸论的突破

摘要：汉唐隐逸论以山林隐逸和“朝隐”为主要形态。程颐对遯卦作出迥异于汉唐故训的诠释，将核心卦义由“遯”转变为“济遯”，不再强调遯退隐逸，转而高扬士君子匡时拯溺的责任。此说突破了汉唐隐逸论，复归先秦儒家有道则仕、无道则隐的本旨。程颐之遯卦新诠有其特定历史情境：在北宋士大夫政治的历史背景和尊扬思潮的思想背景下，他跳出了朝隐论的窠臼。在神、哲二朝士大夫的议论场域和新旧党争的历史情境中，程颐及其父、兄的政治学术...

《周易研究》2026年度主要栏目设置与重点选题

摘要：<正>本刊2026年将围绕以下三方面开展工作：一是深入学习贯彻习近平文化思想，为推进“第二个结合”、进一步推动中华文化走出去作出积极贡献；二是传承发展传统易学，探讨冷门绝学领域的重大疑难问题；三是围绕易学与中国哲学的当代转化创新，切实推进中国哲学自主知识体系构建

《张行成〈易通变〉十四图对邵雍先天学的推明》简介

摘要：<正>任浩著，中国社会科学出版社2025年10月出版，全书共330页，约38.1万字，收录于《中国社会科学博士论文文库》，书前有林忠军先生所撰序言一篇。该书是迄今研究南宋易学家张行成《易通变》的首部专著，从不同视角和层次对《易通变》中十四幅易图的象数与义理进行了深入挖掘，同时也对张行成自创的其他易图展开全面研究，揭示了张行成如何用易图来推明邵雍的先天学

《易学与儒佛道审美文化》简介

摘要：<正>谢金良著，复旦大学出版社2024年11月出版，全书共532页，约43.7万字。该书为作者相关研究论文之结集，内容涵盖国学与文化、易学与审美、道家与道教、中国古典美学、儒家经学、佛学与佛教等方面。全书共收录41篇文章，分为“引论”“水部易学与中华文化”“木部道家与道教文化”“火部美学与审美文化”“土部儒学与儒家文化”“金部佛学与佛教文化”和“杂论”七个部分

《周易的教育智慧》简介

摘要：<正>李志华著，济南出版社2024年1月出版，全书52万字，共420页。该书聚焦《周易》与教育理念之融通，尝试采用“爻意点津”与教学实例相融合的“一爻一案例”式的结构形式来解读《周易》文本，以期从易学的视角来研讨教育教学现象，探索教育教学规律，进而让读者能够反观自我、明理践行、知行合一。全书由“入门指南”“《周易》六十四卦经传例解”“附录”“参考文献”四部分组成，并有前言和后记，书前有...

晚期梁漱溟的“仁学批判理论”——儒学与马克思主义的一种结合

摘要：梁漱溟自1950年转向马克思主义之后，他对儒家仁学的现代重构同时也是儒学与马克思主义相结合的过程。他不仅批判现代资产阶级社会“智而不仁”，而且评价马克思主义共产社会“仁且智”，实际上建构了一种“仁学批判理论”。他希望将马克思主义引入儒学，以使过度强调“仁”或“情理”的传统儒学获得理智上、物理上的发展，使生产力的进步、物质财富的丰富为“感通一体”的“仁”之境界的实现奠定物质基础。同时，他把儒家仁学引...

《彖》《象》撰作问题新论——以韵语押韵特征为中心

摘要：今本《大象》不押韵、《彖》《小象》则为有韵之文。长期以来讨论《彖》《象》撰作问题的学者均未足够重视其押韵特征。韵语押韵特征作为撰者“个人方言”的表现，对判断文本作者、深入全面了解《彖》《象》撰作过程、梳理“十翼”的形成与流布具有重要意义，也是以跨学科视角探讨易学文本的尝试。分析《彖》《象》韵语押韵特征可见，两者存在明显而成系统的差异，《小象》的上下两篇也存在押韵特征的分层。由此逆推其撰作，可得出以...

《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考

摘要：作为中国哲学的核心命题之一，《易传》所言“一阴一阳之谓道”的释义演变不仅贯穿整个易学史，而且呈现了儒道思想交互与融合的动态过程。自先秦至明清，对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种：一是以阴阳、有无等诠释、体证道，涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程；二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点，由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天...

从《荀子》“五经”到“六艺”体系的定型——论战国晚期到汉初《周易》跻身“六艺”体系的过程

摘要：六艺经典体系的形成是早期经学史上的重要学术问题。20世纪前期，疑古派提出六经体系形成较晚，六经本是各不相干的。近几十年来，郭店楚简《六德》篇等为这个问题的讨论提供了新的证据。荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法，应当视为六艺经典体系形成过程中的关键节点。荀子将四教发展为“五经”，并对“五经”各自的特点进行了总结，为儒家经典的体系化做出了重要的贡献。而郭店楚简《六德》等篇将六经并举，是易学在楚地较...

《易》本无卦变：李塨论卦变兼驳“推易法”

摘要：批驳卦变说是李塨易学思想的重要内容之一。李塨认为六十四卦自成体系，卦象与《彖传》应当一致，而卦变说不仅背离经文本旨、不合《周易》经传原义，其理论体系内部亦多自相矛盾，难以自洽。李塨以批判朱熹卦变理论为切入点，进而否定整个卦变体系。李、朱二人的观点虽有某些共通之处，但朱熹容卦变为象数体系之一端，在注经时借卦变推衍卦象，而李塨则坚持义理诠释应返本经文，凡圣言所不及，一概不取。在此基础上，李塨还集中批评...

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