船山学刊

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船山学刊 关注(): 期刊周期：季刊; 期刊级别：北大核心; 国内统一刊号：43-1190/C; 国际标准刊号：1004-7387; 主办单位：湖南省社会科学界联合会; 主管单位：湖南省社会科学界联合会; 上一本期杂志：山东外语教学核心教学期刊; 下一本期杂志：宁德师范学院学报(自然科学版)

　　《船山学刊》(季刊)创刊于1915年，是由湖南省社会科学界联合会主办的学术刊物。

　　《船山学刊》以船山思想研究为核心，以倡扬湖湘文化研究为主体，同时兼容儒、佛、道及中国传统学术文化研究。坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索防灾科技教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。

　　船山学刊杂志栏目设置

　　专家特稿、船山思想研究、船山研究综述、传统文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、传统与现代化、文学与史学

　　船山学刊杂志荣誉

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社会科学引文索引)(含扩展版)万方收录(中)上海图书馆馆藏国家图书馆馆藏知网收录(中)维普收录(中)百种重点期刊

　　船山学刊杂志社征稿要求

　　1、船山学刊文稿应资料可靠、数据准确、具有创造性、科学性、实用性。应立论新颖、论据充分、数据可靠，文责自负(严禁抄袭)，文字要精炼。

　　2、船山学刊姓名在文题下按序排列，排列应在投稿时确定。作者姓名、单位、详细地址及邮政编码务必写清楚，多作者稿署名时须征得其他作者同意，排好先后次序，接录稿通知后不再改动。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：题目、作者及单位、邮编、内容摘要、关键词、正文、参考文献等。文章标题字符要求在20字以内。

　　4、文章中的图表应具有典型性，尽量少而精，表格使用三线表;图要使用黑线图，绘出的线条要光滑、流畅、粗细均匀;计量单位请以近期国务院颁布的《中华人民共和国法定计量单位》为准，不得采用非法定计量单位。

　　5、为缩短刊出周期和减少错误，来稿一律使用word格式，并请详细注明本人详细联系方式。

　　6、编辑部对来稿有删修权，不同意删修的稿件请在来稿中声明。我刊同时被国内多家学术期刊数据库收录，不同意收录的稿件，请在来稿中声明。

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　　《荆楚学刊》以反映高学历小学教师的教育培养、地方经济文化等方面学术研究成果为特色。创刊五年多来，所载论文已大量被国内权威文献资源中心转载。

　　船山学刊最新期刊目录

论宋明儒学人性论的“一元论”转变——以朱子、季本为中心的考察————作者：李江;

摘要：宋明儒学人性论的发展整体呈现出一种由“二元论”向“一元论”转变的倾向。朱子作为宋代人性论的集大成者,他在理气“不离不杂”的框架下分疏出天命之性与气质之性,具有典型的“二元论”特征。随着明中叶气学、阳明学的兴起,朱子的“二元”人性论引发学者反思。其中,阳明学者季本在“理主气从”思想的指导下,主张从天命本源处论性,力主只有一个至善的天命之性而无气质之性,并据此对朱子论性相关的命题进行了新的阐释与改造。...

论儒家文化与伦理传承发展的根据、意义、方法和实践价值——照着贺麟“儒家思想的新开展”接着讲————作者：肖群忠;尹春心;

摘要：如何实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,是摆在我们面前亟须思考与解决的重要时代问题。贺麟在20世纪30至40年代的相关思想,为我们解决这一问题提供了有益的启示。他认为儒家文化传承发展的根据在于文化的连续性和古今新旧的统一性,并认为儒家文化的复兴是与民族复兴紧密联系在一起的。这些思想与我们当下的认识高度一致,具有重要启迪意义。儒家文化的核心内容就是伦理(明明德)和政治(亲民新民),因此,儒...

阴阳往来定乱分立——《周易外传》泰否卦义发覆————作者：张永衡;

摘要：王船山在《周易外传》中对泰否二卦作了不同于前人的阐释,他认为泰为“定”之意,符示天下得治;否为“乱”之意,代表天下失治。在阴阳轮转、显隐更替的视域下,他指出泰卦之“小往大来”即乾阳滋长而坤阴消退,否卦之“大往小来”即坤阴滋长而乾阳消退。在泰卦安泰得治之态势下,君子应该在明君子小人之辨的基础上积极有为;而在否卦否乱失治的态势下,则应该俭德避难、全身保道。王船山对泰否二卦的诠解发前人之未发,既有对传统...

论荀子心性论对孔孟儒学的损益————作者：彭彦华;

摘要：荀子的思想不同于邹鲁儒学,而是属于稷下儒学。他对孔子、孟子有所传承,但更突出的是其对儒学的创新和发展,即有所损益,尤其是他在心性学方面有开创性贡献:荀子是继孟子在先秦哲学中论“心”最详的;荀子论心性与孟子思路截然不同,从另一个侧面展开和发展了先秦的心性说,补充了孟子的某些不足。为此,荀子思想亦与心学有着重要渊源关系

王船山对荀子性恶论的批驳与其人性论建构————作者：朱锋刚;

摘要：王船山以“利益”释“利”,评价荀子言性是用“已然之迹”强说,直接将性恶说视为桎梏。他强调不囿于性而论善,且将“生成”作为性之规定,试图从源头上杜绝性恶说等妄言。船山提出“性日生日成”,性不再是普遍本质的预设,而是人的存在方式。他拆解了善恶与性之间的先在性关联,从一阴一阳之变(妙)入手探讨善,用是否接续天道解释善恶产生的根源,以阴阳释性情、义利,以“无恶”释善。船山批驳荀子性恶论等诸种学说,旨在从学...

诗情与义理的错位:王船山生死观下的杜甫夔州诗批评————作者：蒋愿望;

摘要：王船山对杜甫夔州诗指责颇深,其批判着眼于杜甫夔州诗诗情。杜甫夔州诗反映了一位暮年老者向死而生的真实情怀,既有“哀歌时自惜”的自悼与伤惜,也有“尚思趋朝廷”“诗是吾家事”诗化生命的扩张与追求。而王船山对杜甫夔州诗的批评则是其“君子俟命而不以死为忧”观点的体现,是笃实于儒学义理对生死的认知与践行。二人生死情怀的差异造就了他们各自不同的诗歌理解体系。王船山对杜甫夔州诗的批评是诗情与义理的错位,有所偏颇,...

王船山事势理关系思想的三层逻辑及其辨正————作者：李长泰;

摘要：学者对王船山理势关系的研究多限于历史和历史哲学视角,没有还原船山理势关系的原初本义。从船山理势论述上看,他将理势关系放在事、势、理三者关系中进行阐释,超出了历史观和历史哲学的范畴,理势关系实际是事、势、理的关系。在船山的理势关系思想的原初思维中,理势关系并非历史哲学中的关系,而是体用逻辑中的关系。理势关系的演进完成了由用到体的归纳逻辑和由体到用的演绎逻辑,再到体用合一的和合逻辑思维发展过程,事在理...

"Confucius""Confucian(ism/ist)"概念的源流及其诠释————作者：连凡;

摘要：“Confucius”最早源于16世纪末西方传教士对“孔夫子”(即孔子)的译名,而“Confucian(ism/ist)”则首次出现在17世纪末。这些词汇反映了在“中学西传”的背景下,传教士从天主教的角度对孔子及其儒学进行的评价,特别强调了儒学的宗教性。这与“西学中传”过程中利玛窦所强调的儒学的世俗性形成了西方对儒学诠释的两个层面。随着现代儒学作为宗教意识形态的衰落,中西方主流观点更倾向于强调儒学...

千年学府百年师范:湖南第一师范的沿革与辉煌————作者：曾长秋;

摘要：作为“百年师范”的湖南第一师范,是中国师范教育史上的一颗璀璨明珠。它起源于“千年学府”城南书院,该书院与岳麓书院均属湖湘学派之重镇。湖南第一师范之所以成为湖南兴学育才的重要基地,并在实践中形成一师学人的优秀品质和爱国精神,究其原因是师生们牢记“实事求是”的基本要求,胸怀“改造中国与世界”的初心使命,弘扬学校之经世致用、传道济民的办学传统及前赴后继、奋斗不息的革命精神,才造就了这个“千年学府、百年师...

生活儒学视域下的教育现象学————作者：黄玉顺;

摘要：教育哲学及教育现象学的核心问题是教育的宗旨问题。生活儒学视域下的教育现象学的宗旨是“成人”,即如何“成为一个人”。其核心命题是“生活即教育”,其理论依据是生活儒学的“生活的本源结构”即“在生活并且去生活”。一方面,“在生活”是说一切主体的主体性都是在生活中生成的,这意味着一切教育都是“他者教育”;另一方面,“去生活”是说一切主体都会通过其主体性选择而改变其生活,这意味着一切教育都是“自我教育”,这...

从知人传统到儒家哲学——论先秦儒家对知人传统的创造性传承和发展————作者：李清良;

摘要：我国古老的知人传统是儒家哲学的重要思想渊源。先秦儒家基于“学为君子”的思想旨趣,从三个方面创造性地传承和发展了知人传统:一是改变了知人的主体、目的和性质,从而提升了知人的重要性;二是扩展了知人的对象和维度,从而突出了知人的普遍性;三是深化并完善了知人的方法论。先秦儒家对知人传统的创造性传承和发展,既是儒家哲学兴起的重要契机,也是决定儒家哲学内在理路与思想品格的重要因素,还导致儒家哲学将经典诠释作为...

雷锋精神：马克思主义与中华优秀传统文化相结合的人格典范————作者：蔡志栋;

摘要：对于雷锋精神的理解关乎中国当代理想人格的建设，其实质是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的人格典范。雷锋也生活在现实世界中，也会遇到人生的根本问题：个体存在的价值是什么?雷锋认为，在群体中化解个体的有限性是解决因这一追问而产生的焦虑的一个根本途径。要做到这点，必须具备忠诚、勤俭、坚韧等优秀的共产主义道德品质；而劳动实践既是一个重要的道德价值，又是道德价值的源泉。为了在群体中实现个体的永恒，雷锋还强...

“实事求是”之学源流考————作者：吴飞;

摘要：“修学好古，实事求是”一语出自《汉书·景十三王传》,本来是描述河间献王搜集古书的态度。至宋代，此语始脱离“修学好古”的语境，被当作一种普遍的治学态度，推尊理学的王应麟以“实事求是，多闻阙疑”来概括这种态度。清代学者惩于明代崇尚空谈的学风，追尊汉儒学风，推崇“修学好古，实事求是”之学。乾嘉汉学还将“实事求是”推展到实践与西学领域，桐城派学者主张以“格物穷理”来理解“实事求是”。到清代后期的汉宋兼采之...

康有为、谭嗣同视界中的王夫之————作者：魏义霞;

摘要：中国近代是西学大量东渐，传统文化受到冲击的时代；也是挺立中华民族精神，第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中，康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中，在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同，然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因，既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度，又可以感受王夫之以...

“相知不贵早”:王夫之怀方以智诗释读————作者：张永义;

摘要：王夫之寄怀方以智的诗一共八首。这八首诗对我们了解两人的交游及思想联系至关重要。品读其内容，可以得到如下几条结论：第一，方、王二人并非一见如故，他们的相识相知有一个过程，两人差不多到晚年才真正理解对方，是谓“相知不贵早”。第二，说他们晚年因对儒佛态度不同而产生了裂痕，是不能成立的。第三，王夫之最推崇方以智的，不是他的学说，而是他的人品，包括气节和操守等。王夫之笔下的方以智，是忠臣，是志士，是有本之人...

马克思抑或黑格尔——张岱年、唐君毅关于船山气学阐释之异同————作者：孙钦香;

摘要：张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一，而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同，后者与黑格尔“事情本身”有极深的渊源，二者同属人事，是人之实践活动。可以说，马克思的“Sache”概念具有鲜明的实践哲学特征。实践哲学在船山气学诠释中，既表现为张岱年的“事学”,认为...

源于家庭亲情的儒家生活艺术——论《大学》的“家庭情理结构”————作者：刘悦笛;

摘要：随着家庭结构的变迁，发展中的儒家伦理与其从伦理规范的“尊尊”视角彰显家庭价值，不如以家庭亲情(family affections)为“亲亲”源泉塑造出一种生活的艺术。《大学》乃成“大人”之学，而大人却是从家里生长起来的，这就有赖于“家庭情理结构”。这种从情论家的思路，在王阳明以自下而上的“亲民”取代自上而下的“新民”那里就被彰显了出来。家并不是道德理性化的存在，而是一种情理合一的所在，其中“亲情”...

王阳明“知行合一”说新探————作者：崔治忠;

摘要：为纠正朱熹“知先行后”说造成的流弊，王阳明提出“知行合一”说并作了详细阐发。对于“知行合一”说，仁者见仁智者见智。批评者认为王阳明消弭了知行之间的差别，支持者则通过不同论证为其提供辩护。作为王阳明“知行合一”说的当代捍卫者，郑宗义将知行合一解释为知行本一，董平将其解释为知行同一。如果要为“知行合一”说提供更有效的辩护，则不能把知行等同起来，也不能把知行合一视为本然状态，而是要将知行合一视为应然要求...

论钱穆诠释朱子理气论的学思历程及其义理嬗变————作者：李亚奇;

摘要：不囿于史学与文化学，钱穆的哲学思想逐渐受到关注。但余英时从史学层面否认钱穆的现代新儒家身份，在一定程度上遮蔽了钱穆在哲学义理层面对宋明儒学的理论重构和现代转化。以往学者多以《朱子新学案》为基础，论述钱穆对朱子理气论的诠释，而忽视了钱穆的原始文本和佚文。通过文献考证，明晰钱穆“批评—反思—归宗”朱子理气论的学思历程，总结钱穆由批评“理气二元”到反思理与气的体用关系再到肯定“理气混合一元”的义理嬗变，...

“新子学”研究之反思————作者：华云刚;

摘要：自2012年方勇提出“新子学”概念，对这一概念的接受、质疑也不断激发学者反思“新子学”的内涵及其价值。事实上，“新子学”甫一提出，就引发学界的广泛讨论，并获得诸多反馈建议和意见。一方面，学界开始反思和总结目前诸子研究的优长及问题，促进“新子学”的发展；另一方面，学界也呼唤更多基于“新子学”理念的研究案例和学术成果，而非仅仅停留在概念或理论探讨阶段。虽然也有一些论文开始从“新子学”角度切入诸子研究，...

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