船山学刊

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船山学刊 关注(): 期刊周期：季刊; 期刊级别：北大核心; 国内统一刊号：43-1190/C; 国际标准刊号：1004-7387; 主办单位：湖南省社会科学界联合会; 主管单位：湖南省社会科学界联合会; 上一本期杂志：山东外语教学核心教学期刊; 下一本期杂志：宁德师范学院学报(自然科学版)

　　《船山学刊》(季刊)创刊于1915年，是由湖南省社会科学界联合会主办的学术刊物。

　　《船山学刊》以船山思想研究为核心，以倡扬湖湘文化研究为主体，同时兼容儒、佛、道及中国传统学术文化研究。坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索防灾科技教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。

　　船山学刊杂志栏目设置

　　专家特稿、船山思想研究、船山研究综述、传统文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、传统与现代化、文学与史学

　　船山学刊杂志荣誉

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社会科学引文索引)(含扩展版)万方收录(中)上海图书馆馆藏国家图书馆馆藏知网收录(中)维普收录(中)百种重点期刊

　　船山学刊杂志社征稿要求

　　1、船山学刊文稿应资料可靠、数据准确、具有创造性、科学性、实用性。应立论新颖、论据充分、数据可靠，文责自负(严禁抄袭)，文字要精炼。

　　2、船山学刊姓名在文题下按序排列，排列应在投稿时确定。作者姓名、单位、详细地址及邮政编码务必写清楚，多作者稿署名时须征得其他作者同意，排好先后次序，接录稿通知后不再改动。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：题目、作者及单位、邮编、内容摘要、关键词、正文、参考文献等。文章标题字符要求在20字以内。

　　4、文章中的图表应具有典型性，尽量少而精，表格使用三线表;图要使用黑线图，绘出的线条要光滑、流畅、粗细均匀;计量单位请以近期国务院颁布的《中华人民共和国法定计量单位》为准，不得采用非法定计量单位。

　　5、为缩短刊出周期和减少错误，来稿一律使用word格式，并请详细注明本人详细联系方式。

　　6、编辑部对来稿有删修权，不同意删修的稿件请在来稿中声明。我刊同时被国内多家学术期刊数据库收录，不同意收录的稿件，请在来稿中声明。

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　　《荆楚学刊》以反映高学历小学教师的教育培养、地方经济文化等方面学术研究成果为特色。创刊五年多来，所载论文已大量被国内权威文献资源中心转载。

　　船山学刊最新期刊目录

船山气论视阈下的持志说：从其对“心如太虚”的批评说起

摘要：朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法，船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知，船山并非仅在批评朱子，而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位，与刘宗周提出的“意根”似有异曲同工之处，然而二者所循的是不同的脉络。船山虽早年尚未推尊张载，但他对“太虚”概念的批评与其晚年持...

六经责我开生面：论“存有三态论”与王船山人性史哲学的关联

摘要：探讨“存有三态论”与王船山人性史哲学的理论关联，旨在揭示当代中国哲学如何通过传统思想的创造性转化，回应现代性挑战。王船山哲学以“气本论”为核心，强调“理气合一”“体用不二”的动态本体论，并以历史辩证法与经典诠释学为方法论基础，为人性史研究提供深层哲学架构。“存有三态论”提出“存有的根源—开显—执定”的动态模型，强化历史性、实践性与整体性。在方法论上，王船山的“理势合一”“两端而一致”等辩证思维，被...

试论王夫之“天人关系”思想的内在逻辑与范畴结构

摘要：王夫之继承北宋张载气本论的思想传统，将“天人关系”奠定在气化之道的气实在论的基础之上，同时又通过与“天之天”“物之所知之天”的比较来彰显“人之天”的独特性与“人道之独”。虽然王夫之还是运用天理、天命等传统哲学范畴来讨论人生在世必须遵循的外在规定问题，但在气化论的基础上，他所讲的天命、天理的内涵已经发生了变化。“天命”泛指一种外在的、不可转移的、施加于人的客观力量，但人可以通过发挥自己的主观能动性而...

王船山“民贵君轻”之论辨析

摘要：孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”,天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解，凸显天子的权威和地位，强调诸侯和社稷的“变置”权归天子，而天子的权力源于民心，形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒家“主权在君”的民本逻辑，与近现代将其附会为民主思想存在本质差异。严复、梁启超等人的“民主化”误读，偏离了孟子“民贵君轻”命题的原义，实为时代需求下的创造性诠释。通过王船山的分析可...

王夫之对王阳明的批判和继承

摘要：王夫之对王阳明表面上作了激烈的批判，将其学说视作明亡的原因。仔细考察之后发现，王夫之的批判虽有合理之处，但也存在明显的误解。王夫之将“知行合一”理解成“销行以归知”,以知代行；而不知王阳明强调的是知行并进合一，是一个知、行相续的整体，是诚于道德实践的写照。王夫之指控王阳明“阳儒阴释”,却忽视了王阳明与佛教的本质区别在于其“一循于理”或一于仁义。相反，王夫之在“性之得”和“学之得”的区分上重拾王阳明...

人性意识与仁礼之辨：以船山哲学为视阈

摘要：人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”,新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在，人作为礼仪共同体成员，以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生存形式；那么，精神突破带来的结果则是仁德所界定的人性意识，自此，一切礼法秩序都必须以仁性为根基。在后精神突破的语境中，由仁界定的人性意识与由礼界定的人性意识不得不融合会通，重新结构化...

铸就太和：王船山“孝治天下”之和合思想探微

摘要：船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下，认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上，船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下，确立了治理天下的基本价值工具。由此，船山认为孝治天下的逻辑层次有三：孝慈则化，孝慈则定，孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归：孝慈国安，铸就太和。船山以孝治天下之和合思想，在当下仍然具有较强的理论意义以及实践意义

王夫之《诗经》诠释中的民风与地缘政治

摘要：王夫之对齐、晋、郑、秦各地诗中所反映出的不同民风加以比较，并揭示出其与地缘政治的关系。这表明他对三代圣人及其美好政治的向往，强调王道坦荡之风，贬斥霸道诡谲之风，儒家正统意识贯彻始终。特别是，王夫之以秦先世习染夷狄，蔑弃礼乐，秦朝又高压治国，二世而亡，故对秦多有贬斥。虽对秦人之忠勇和军力强大有所赞扬，但王夫之服膺的仍是周道之仁义礼乐。王夫之《诗经》诠释中的民风与地缘政治正是其王道理想的思想投射

王船山“通古今之变”的历史哲学及深远价值

摘要：王船山是中国思想史上兼具“究天人之际”和“通古今之变”的杰出思想家。船山“通古今之变”的历史哲学内在地要求将古今贯通起来予以整体性考虑，既重视古代历史和文明的总结和传承，又重视现实生活的革故鼎新和面向未来的创造性探求，是其“彻乎古今”的古今观和价值观的集中体现。船山“通古今之变”的历史哲学不仅凝聚和内化着其“道器合一”“理势合一”“常变合一”的哲学理论及其认识成果，而且将“究天人之际”和“通古今之...

“一以贯之”与求通之道：船山的启发

摘要：船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合，其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论，“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”,既注重“一”,又注重“之”,并没有离开“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是体用相涵、本末互摄的关系。“一以贯之”思维扬弃了本质主义与现象主义，与此相应，“一”“本”逸出了“本质”的框架，“之”“末”亦非“现象”所能笼罩。“一以贯之”...

征稿启事

摘要：<正>1915年创办的《船山学刊》至今已走过百余年历程,是中国期刊史上为数极少而又历久弥新的学术期刊。《船山学刊》以研究船山思想、弘扬湖湘文化、传承创新中华优秀传统文化、促进文明交流互鉴为宗旨,刊发了一批又一批高水平、影响久远的学术文章,支持了一批又一批学术新人成长。经中外学者百余年精心耕耘,《船山学刊》已成为弘扬船山思想和湖湘文化的学术重镇,成为传承创新中华优秀传统文化和文明交流互鉴...

冯友兰“旧邦新命”说的形成过程、核心内涵与实践进路

摘要：“旧邦新命”是冯友兰哲学思想的重要内容，其实质是追求文明古国的复兴和强盛，推动中国实现现代化。冯友兰“旧邦新命”说形成于他对中国近代落后原因、东西方文化比较与中国现代化道路选择的思考；核心内涵是充分肯定中华优秀传统文化在国家认同、道德建设等方面的独特价值，增强文化自信，进而推进中国式现代化；实践进路主要是器物层面要大力发展生产力，理论层面要形成“中国的”马克思主义，文化层面要推动中华优秀传统文化守...

“镜子”与“功夫”双重视角下的“第一哲学”

摘要：本体论通常被看作“第一哲学”。本体论的这个“第一性”可以从两个视角去理解：“镜子”视角注重客观描述，强调本体作为存在的基础；“功夫”视角则关注本体观念对人生的影响，强调它们会从根本上决定人的生活取向。文章通过儒家哲学阐释了功夫视角在中国传统思想中的核心地位，指出当代“第一哲学”从本体论到实践哲学的转向和本体论建构热在中国的出现，这两种看似矛盾的趋向需要通过对上述两种视角的自觉来得到恰当的理解

论王夫之的黄帝观

摘要：王夫之是中国古代哲学的总结者，也是古代儒家关于黄帝德治和道统圣王形象建构的完成者。他的《黄书》《噩梦》《思问录外篇》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《读通鉴论》《诗广传》等著作，都有论及黄帝的材料，《黄书》更是代表作。王夫之明确断定中华文明“天开地辟于轩辕之代”,他从黄帝开始叙述中华文明史，这一点和司马迁相同。他还认为讲仁义、公天下，内德治而外礼法，重视军事、民生等建设，是黄帝之道的主要内容。...

船山的复卦诠释及其人道意识

摘要：复卦的阐释历程大体反映出中国哲学的总体流变。以往学者对复卦中“天地之心”的诠释，有“天地以生物为心”与“人者天地之心”两种路径，在动静关系上有主静与主动两种说法。船山在整合这些观点的基础上，总结式地诠释出人道意识。船山基于其“阴阳向背”说，展示了一个实有动态的本体世界，并发挥出复卦中人道亨通的内容。船山主张“人者天地之心”,也注意到“天地之心”中“生”的内涵，并在辟佛老的同时，将“天地之心”与“恻...

明清之际王阳明形象的塑造与重构——以“三不朽”的定性与定位为核心

摘要：王阳明“三不朽”评价体系之建构，不仅有其学理上的需要，更有其背后的历史逻辑。对“三不朽”的“定性”与“定位”是交织在一起的，或者说既有“定性”又有“定位”,两者互洽互动。王阳明在世时，其本人最看重讲学，将其视为自我人格完善的象征，其弟子后学亦多如此。到了晚明，时代发生巨变，阳明学的负面性进一步显现，“立言”与“立功”在世人的评价体系中亦出现了更加明确的位移和转化，即“立功”的地位显著上升，而“立言...

对“克己复礼为仁”的误读性阐释及其现代性意义的偏失

摘要：在《论语》中，两个动词(动宾词组)或状态词之间没有“而”的，都表示平列关系；有“而”,才表示顺接关系。“克己复礼为仁”的“克己”和“复礼”之间没有“而”,则两者应该是平列的。这里的“克己”指个人心性修养，“复礼”为参与社会政治活动。其意思是：实现“仁”需要“克己”和“复礼”两个方面的践行；即既“克己”,又“复礼”,才达到“仁”的目标。传统儒家把“克己”与“复礼”作为线性关系来认识，强调由“克己”而...

从“为是”转向“因是”:论《庄子》的“因是”之道

摘要：庄子哲学建基于大化流行的宇宙论，主张因顺万物之自然，反对人为强制干预。《庄子》旨在从物我相刃相靡的状态中挣脱出来，建立物我相忘相安的良性关系，实现万物皆得其宜、共适逍遥的境界。然而，现实中人往往师其成心，囿于一偏，是己而非彼，相互攻讦不已。庄子哲学在全面批判这种“为是”的独断性认知及其危害的基础上，提出因任万物之所“是”的“因是”策略。《庄子》从认识论转换到存在论论域，从儒墨绝对统一的人为之“是”...

胡宏卒年考辨

摘要：胡宏是南宋理学大家，也是湖湘学派的真正创立者，在理学发展史上，占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世，不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定，同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月，中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁华通过考证，确认胡宏去世的年份是绍兴三十一年(1161)。此说流行至今已近四十年。本文作者亦曾长期尊信，近十多年来，渐觉吴仁华考证所据史料，包括考证过程，都有重加辨析的必要...

从“文化—历史哲学”“早期启蒙”到“中西比较”——许苏民学术思想理路论析

摘要：许苏民是一个以从事学术研究追寻中国现代性文化根芽、觅求人类普遍性价值为志业的纯粹学者。他明确以马克思主义的立场来建构其文化—历史哲学理论。他自觉继承梁启超、侯外庐、萧萐父等前辈学者的学脉，以强烈的现实关怀，不遗余力发扬光大“早期启蒙”学术精神，力图从明清传统社会思想中寻求现代性因素，以重塑中国式现代性。许苏民深具中国情怀和世界历史眼光，其中西文化与哲学之比较研究的立意在于中国现代性价值的重建，故与...

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