《中国文化》Chinese Culture(半年刊)1989年创刊，中国文化发展史学术刊物。是目前唯一的一家北京、香港、台湾同时出版的大型学术刊物。以“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，重视人文关怀”为办刊宗旨;确信文化与传统政治更永久，学术乃天下之公器;愿成为海内外学人发表高质量论文、交流学术讯息的公开园地。
《中国文化》坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索防灾科技教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。
中国文化收录情况/影响因子
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1、南大核心期刊：
CSSCI 中文社会科学引文索引(2012—2013)来源期刊(含扩展版)
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4、影响因子：
截止2014年万方：影响因子：0.183;总被引频次：167
截止2014年知网：复合影响因子：0.319;综合影响因子：0.232
中国文化栏目设置
文史新篇、专学研究、文化与传统、古典新义、文学与文化学阐释、中国艺术与中国文化、宗教与民俗、作家专栏。
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《文博》刊登文物考古与博物馆、西安碑林博物馆，刊登文物考古与博物馆事业方面的学术研究成果，包括专题研究、田野考古调查、全国重点文物保护单位及馆藏一级品的介绍与研究和文物的科学保护与管理等。
中国文化最新期刊目录
《龔鵬程批校宋本周易》簡釋
摘要：本文係對作者批校的宋本《周易正義》的闡釋。文章從個人讀易經歷切入,介紹所批底本的珍貴性與獨特價值,打破經注與疏南宋始合的舊説,進而詳細剖析《周易》體例,梳理該書中經傳、批注等部分的發展脉絡,探討王弼注易特點及争議,還對該書相關之文字、訓詁進行考釋,指出書中存在佚文、羡衍、异文等現象,并强調訓詁需結合多種因素。同時,文中梳理先秦至兩漢易學發展,闡述各時期用易特點及相關學説。文章亦通過考證與辨義,探究...
没有詩的冬天 紀昀等罰校四庫文津閣本側記
摘要：乾隆五十二年夏月,弘曆在避暑山莊翻閱四庫文津閣本時,發現錯訛較多,聯想到此類情形當非偶然,即選派隨行人員分工核閱,并由此開啓了七閣的全面重校,歷時約五年。總纂紀昀奉旨於該年冬帶領一批出錯翰林前往承德,詳校文津閣本全書,至次年二月完竣,後來又爲此三至此地。重校是四庫全書纂修史上的複雜篇章,不獨查勘違礙,也發現并解决了大量文字謬誤,尤其是缺頁和整本書的遺漏;而在一開始就與問責懲處相關聯,參與者心情惶恐...
《蔣夢麟年譜》序
摘要：<正>王世儒先生遺著《蔣夢麟年譜》,經過哲嗣王靑同志精心整理,即將問世。浙江圖書館原館長褚樹靑先生來信,轉達杭州紫金港文化傳播有限公司趙群偉先生的邀請,要我寫序。由於《年譜》篇幅很大,我首先拜讀了西南聯大部分。爲什麼首先拜讀這一部分?2018年8月30日雲南人民出版社承辦的第33屆全國古籍出版社社長年會曁全國古籍整理出版規劃領導小組成立60周年座談會在雲南昆明舉行
琥珀初成憶舊松 《唐集體例箋證》讀後
摘要：<正>體例之學,古人極重,往往發凡起例,謹守毋失,一例不當,訾議紛起,顧代遠世更,舊義淪湮,多有當時習焉不察後世隱而不彰者,今之學者非痛下功夫詳加考究不能得其原委。余嘗手校瀧川資言《史記正義佚存》手稿,朱墨爛然,旁注紛披,其天頭更有“八、三ウ”、“一、一三才”等字,意義難曉,諦觀字下對應條目皆《括地志》引文,忽悟其字當爲葉碼標記,乃遍檢《括地志》諸版本,得與《岱南閣叢書》孫星衍輯本一一...
不捨我慢、任意西東 上師瑜伽和本尊禪定
摘要：本文以藏傳佛教薩迦派爲核心,探討其核心教法“上師瑜伽”與“本尊禪定”的宗教理論與實踐。作者通過回顧薩迦派的歷史脉絡,重點闡述了該教派自西夏至元朝的政治宗教影響,尤其是薩迦五祖及八思巴帝師在政教合一體制中的關鍵作用。文中詳細解析了薩迦派核心教法“道果法”的體系,强調其通過“上師瑜伽”與“本尊禪定”實現即身成佛的密修路徑。上師瑜伽以絕對信心與奉獻爲核心,要求弟子視上師爲佛,通過身語意三門的修習獲得加持...
弘法、留學與民國時期的中印佛教人文交流 以太虚與法舫法師的新史料爲中心
摘要：在中國的抗日戰争進入相持階段時,聯合海外的佛教力量,以共同抵抗日寇的野蠻侵略,太虚法師派出了法舫法師的團隊,赴南洋進行弘法和留學。這一充滿了艱難與曲折的弘法之旅,不僅是近現代中外佛教人文交流的重要一頁,也構成近現代留學史完整圖景的一部分。本文利用新見太虚與法舫法師的相關檔案、結合往來書信、同時期的報刊文獻等史料,再度探析法舫團隊在印度與錫蘭期間的艱難歷程和傳教弘法事迹,在呈現豐富細節和史實的基礎上...
西方“智識”與中國“道學”關係之辨 梁啓超思想的地域化儒學根源
摘要：梁啓超號稱思想多變,但却有一個幾乎貫穿終生的思想訴求,那就是對“心學”的奉守和弘揚,對“心學”的崇尚又源自早年跟隨康有爲問學時對“粤學”宗旨的感悟和傳承,并因此成爲其思考行動意義的出發點,顯示出“地域化儒學”的深刻影響。梁啓超雖然大量引進和介紹西學思想,却仍從“心學”出發辨析“知識”與“道學”、“公”與“私”觀念的異同,并未真正接受西方“個人”價值優先的自由主義原則,反而不斷强調“群體”對“個體”...
《論語》大禹記載考實
摘要：《論語》關於大禹事迹的記載,没有半點神話,有的只是歷史的真實。《堯曰》篇“允執其中,四海困窮,天禄永終”三句當作:“允執其中,天禄永終;否則,四海困窮。”是希望繼位者要以身作則,做克己的模範、修身的帶頭人。“堯之所以授舜”“舜之所以授禹”的這一“真傳”,是史官記載下來的一段上古信史,迹同於原始的《尚書》。《泰伯》篇“巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉”,孔子是説舜、禹真偉大,作爲天子擁有天下却一點也不...
《<續論語>導讀》簡説
摘要：本文爲挪威奥斯陸大學何莫邪(Christoph Harbsmeier)對王通(580—617)《中説》的初步研究,旨在爲隋唐研究的初學者提供注釋性譯本及批判性評論。作者探討了有關《中説》文本史與真實性的争議:傳統學者(如余嘉錫、錢穆)認爲該書爲唐代弟子編纂,而近現代學者(如尹協理、劉海蘭)主張《元經》或爲王通原作,但丁香考證其爲宋代僞作。何莫邪强調需對《中説》進行歷史評判與文體形式分析,考慮其文體...
“君子”的來龍去脉 一個思想史的探索
摘要：概念必須文字表達,但字詞和概念意涵不同,不能混淆,否則,詞義冒充思想,思想變成詞義,哲學研究很容易流爲搬弄字詞的游戲。事實上,詞義也會隨歷史而變更,而這個演變過程恰恰與思想觀念變化息息相關。思想史研究目的在於追溯思想觀念的嬗變過程。中西漢學界對“君子”的認識,普遍存在兩個認知上的毛病。一是以詞義等同概念,同時又誤以爲詞義一成不變,因此,何謂君子,便很容易流於根據作者對自己選用文本所作的分析爲結論。...
墨子的哲學思想
摘要：前人或各種哲學史論墨子思想,多是政治與功利及宗教内容。本文以哲學思想爲題,取哲學之爲哲學的嚴格定義,即哲學乃研究“思維和存在之關係”的學問以立論。在古希臘,它落實爲“共相論”、“四因論”。在墨子,它落實爲“正名論”、“法儀”、“道器”思想,目的論、思維規律之類、故、理之哂眉叭诵哉摵蜌v史觀。本文即依此内容展開對墨子哲學的論述
“言性命必究於史” 黄宗羲與晚期心學的歷史文化向度
摘要：“言性命者必究於史”是章學諏σ曰谱隰藸懘淼恼銝|學術的性格之刻畫,但其意義却可用來理解明清之際中國學術的典範轉移問題。從道德形而上學到歷史文化宇宙的構建,構成了黄宗羲本人的學術轉向,這一轉向又是明清之際中國學術轉向的縮影。體現這一轉向的是《明儒學案》的創作尤其是對其意義的理解。晚年黄宗羲在撰寫《明儒學案序》文時,對道德形而上學的局限有了深切的體會,他以一本萬殊爲核心,對本體和工夫、道與人、性命之...
理學家張栻的生卒與名、字、號考述
摘要：張栻是南宋理學大宗師之一,師事胡宏,爲第三期湖湘學派學術代表人物,與朱熹、吕祖謙各爲一方求仁學道士子領袖。對張栻的研究,歷來著述雖已不少,但對其名、字、號的由來,包括出生時地等,却一直乏人問津。原因大約有二,一是説清不易,可能枉費心力與時日;二是因爲不説清這些問題,對在整體上了解和把握張栻思想,并無太大妨礙。本文作者長期沉迷於湖湘學派相關宋代文獻,感覺這些問題可以説清,同時又覺説清之後,對進一步研...
他者的意義 基於1958年《中國文化與世界宣言》的跨文化思考
摘要：本文對中國文化在現代性背景下的跨文化批判與反思進行了深入探討,重點考察了中國新儒家1958年發表的《中國文化與世界宣言》的核心思想及其現代意義。《宣言》一例表明,知識分子在强調傳統文化重要性、批評當時極端主義觀念的同時,也必須將對中國文化的整體反思納入一個跨文化的視角。作者以《宣言》爲出發點,分析新儒家如何通過重申儒家傳統來應對現代性危機,并進而指出,新儒家强調的“内在超越”理念代表了一種内向的修...
錢賓四先生在現代文明成熟期的學術視野
摘要：錢賓四先生於《<崔東壁遺書>序》中,注重民間文學之學術提升。在《<易傳>與<小戴禮記>中之宇宙論》中,大膽引用杜威觀點,先生既哂梅聪蚋窳x,又具中國哲學辨析之破格思維,故能預見到中國哲學必更有一番新創闢。先生論禪,深入孔子思想本身,指出思想通過文字塑成典籍,讓禪宗歷史有了實在形態,其禪祖多有遁隱逼害,原因在於禪宗之生乃佛法之革命,一言點出真諦。是爲現代文明成熟期...
唐君毅與陳榮捷的交往
摘要：作爲二十世紀世界範圍内中國哲學不可或缺的兩位代表人物,唐君毅和陳榮捷一生的交往迄今爲止學界尚無專門的考察。本文以各種已刊和未刊的原始文獻爲據,重建唐君毅與陳榮捷二人交往的歷史,包括廣州相識、通信往來、東西會議、香港相聚以及互信互助這五個方面。在此基礎之上,對於兩人爲何能够惺惺相惜做出觀察、分析和判斷
關於《吴宓年譜》
摘要：<正>1965年深秋,我應父親吳宓(字雨僧)函約至四川內江火車站見面。我怎麼也沒有料到,這竟是我們父女此生的最後一次相見!當時我正在內江四合公社參加農村社會主義敎育邉�,而父親作爲四川省政協委員隨團視察過路內江,在火車站午餐,約我晤叙。餐後,我們在月臺上步談,始得知他任敎的西南師範學院於社會主義敎育邉又�,因他所指導的硏究生中,一名黨員助敎生活出軌,被開除出黨;父親被錯誤地當作“資產階...
梅光迪在浙江大學
摘要：作爲20世紀上半期中國知名的文化保守主義者,梅光迪在浙江大學的十年教學工作期間竭力實踐他的教育理念,其重要性似被後人所低估。他在浙江大學任教期間,推動了浙大文學院的成立,并擔任首任院長直到過世。梅光迪倡導傳統人文教育,注重中西文化融合,在浙江大學文學院時期多有實踐。院長任内,梅光迪與張其昀、郭斌龢等人携力將浙江大學文學院打造爲文化保守主義的重要陣營,在學科建設及學術理念上另樹一幟,雖未主導那時期的...
四十二年逨鼎
摘要：<正>~
伯各卣
摘要：<正>~
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