《中国文化》Chinese Culture(半年刊)1989年创刊，中国文化发展史学术刊物。是目前唯一的一家北京、香港、台湾同时出版的大型学术刊物。以“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，重视人文关怀”为办刊宗旨;确信文化与传统政治更永久，学术乃天下之公器;愿成为海内外学人发表高质量论文、交流学术讯息的公开园地。
《中国文化》坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索防灾科技教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。
中国文化收录情况/影响因子
国家新闻出版总署收录 维普网、万方数据库、知网数据库、中文社会科学引文索引收录
1、南大核心期刊：
CSSCI 中文社会科学引文索引(2012—2013)来源期刊(含扩展版)
2、数据：MARC数据、DC数据
3、图书馆藏：国家图书馆馆藏、上海图书馆馆藏
4、影响因子：
截止2014年万方：影响因子：0.183;总被引频次：167
截止2014年知网：复合影响因子：0.319;综合影响因子：0.232
中国文化栏目设置
文史新篇、专学研究、文化与传统、古典新义、文学与文化学阐释、中国艺术与中国文化、宗教与民俗、作家专栏。
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《文博》刊登文物考古与博物馆、西安碑林博物馆，刊登文物考古与博物馆事业方面的学术研究成果，包括专题研究、田野考古调查、全国重点文物保护单位及馆藏一级品的介绍与研究和文物的科学保护与管理等。
中国文化最新期刊目录
“爛羊胃”“爛羊頭”:西漢長安市場的飲食服務經營
摘要：王莽策划“东都”建设，“是时，长安民闻莽欲都雒阳，不肯缮治室宅，或颇彻之”。说明“长安民”多有服务於朝廷宮室消费的都市从业人口。西汉末年更始军进入长安，颠覆了原有社会秩序。《後汉书》卷一一《刘玄传》有“其所授官爵者，皆羣小贾竖，或有膳夫庖人”之说。“长安为之语曰：‘灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯。’”可见当时市场饮食服务业的存在及其社会影响。关於“酒家胡”的文学遗存，也反映了此类经...
商代“巳奠河邑”與上古河津制度
摘要：上古交通史的研究是重建古代社会制度的重要工作，交通不仅关乎道路，更关乎水路，而且由於上古时代的自然地理条件大别於今，水网密集，水量丰盈，所以大河济渡就成为了与生命安危密切相关的大事。而黄河作为横贯九州的大川，是为阻断南北联繫的天堑，因此为沟通两岸的交通，就必须在条件适宜的地方开辟津口，以便安渡。津口地点的选择对水文和地理条件的要求极高，一旦开辟，就会长期沿用，非一时之选，故以今渡求古渡，是为追溯古...
《古今韻會舉要》所引《説文》考
摘要：《古今韻会举要》所引《说文》基本上依据小徐本，但也有引文与现存的小徐本文本不符。据此，段玉裁认为《举要》所据文本是张次立校改以前的小徐本。《说文解字注》中往往利用《举要》所引《说文》复原小徐本原貌。今仔细讨论《举要》与小徐本有異的引文，可以发现其中有的引文来自《集韻》、《增修互注礼部韻略》与《埤雅》所引《说文》。另外，有时《举要》编纂者将《集韻》字解作为《说文》说解。如此，《举要》所引《说文》有小...
和于道泉有關的一批曬藍本
摘要：西藏学家于道泉极为重视学术工作中的效率问题，积极提倡並使用一切有助於提高工作效率的现代科学技术。作为文献複製技术早期阶段之一的晒蓝术，就是这些科技中的一种。本文初次介绍了一批新发现的和于道泉有关的晒蓝本，内容为于道泉的同事彭色丹根据五世达赖所造《药师七佛供养仪轨如意王经》所辑《藏蒙满汉四体合璧佛教名辞集》，尤其是该经汉译本显亲王的序言及其英译，王云五发明的四角号码检字法的凡例的藏译，英国马克思主义...
宿命:以趙萬里、王鐘麟爲例
摘要：抗战胜利之际，北平图书馆的赵万里在致徐森玉的信函中，不仅详陈馆务，更流露出与全体留守同仁共有的焦虑：他们在沦陷期间竭力护书存典，却因与敌伪周旋而面临政治质疑。这种困境，恰恰也映射在另一位重要人物——曾任伪北平图书馆秘书主任的王锺麟身上。赵万里与王锺麟，一为公开忧虑的学术代表，一为日后被清算的具体案例，共同凸显出沦陷区知识分子的两难：既要履行文物守护之责，又不得不委曲求全、迹近污名。然而在战後清算中...
文本的生命與譯者的抉擇 金克木《三自性論》譯本的文獻學與思想史意義
摘要：本文以金克木《三自性论》译本为研究核心，从文献学、翻译学与思想史三个维度展开考察。首先，分析译本文体与术语的选择，显示出译者在承继汉译佛典传统与吸收现代语言资源之间的抉择。其次，通过对比梵文与藏文不同底本，结合罗布林卡写本的新证据，揭示《三自性论》文本传承的複杂性。再次，梳理近现代学界关於作者归属的讨论，特别是当代中外的不同观点，指出该论书可能并非出自世亲之手，而更体现佛教思想演化中的拟托现象。在...
讀《史記》點校修訂本零札
摘要：中华书局点校本《史记》於近年修订，修订本校勘断句亦偶有可商榷者。如《秦始皇本纪》“徙谪实之初县，禁不得祠明星出西方”应为“徙谪实之。初县，禁不得祠。明星出西方”；《曆书》曆数“十”误作“七”，应作校改；《平准书》“及至秦，中一国之币为二等”，应为“及至秦中，一国之币为三等”等
《恆先》大意
摘要：本文解释战国古佚书《恆先》。原作者是大手笔，从宇宙起源到天地万物，再到社会政治，画了一幅整体的思维导图，线条粗犷又丝毫不乱，最後落实到勉励人
投龍:淵源及其演變
摘要：本文系统梳理了中国古代“投龙”仪式的起源、演变及其文化藴意。投龙是一种将写有祈祷或谢罪文辞的简册，与金龙、玉璧等信物一同投入山川的宗教仪式。其发源於商周至秦汉的山川祭祀传统，经道教整合发展，在唐代被确立为国家典礼。文章从秦駰祷病玉版等考古发现切入，探讨了山川祭祀在国家政治与信仰体系中的核心地位，分析了投龙仪式与道教洞天福地体系的融合过程，並指出其在唐宋时期的制度化、五代吴越国等地的实践，以及辽金元...
古代中國之生殖崇拜、宫刑及陰陽天人感應觀 中國古代性文化探索之五
摘要：本文考察了古代中国生殖崇拜的主要观念及相关遗俗，包括史前文化遗址出土的雕像、图案、岩画等，在中古时期仍有活跃表现的阴阳天人感应观念，以及直到现代仍然见於报道的有关民俗。而宫刑被作为生殖崇拜的“逆向操作”纳入了考察范畴
“不思議”之思:《維摩詰經》注疏訓詁舉隅
摘要：中文《维摩诘经》異译名有《维摩诘所说不思议法门经》者，将“不思议法门”列入经题，表现其“人法双举”特点。因此，诠释“不思议”来疏通本经宗旨，训解“思”以品味文本意趣，必要且关键。《注维摩诘经》《维摩义记》《维摩经略疏》《维摩经玄疏》《淨名玄论》等各本《维摩诘经》重要注疏文献，传承有序，各有特色，使用系列训诂术语，通过互训、下义界、以义推义等训诂方法、方式，分别系联“不思议”与“权实二智”“不二法门...
甲骨文的構字方法及其對中國文哲的影響
摘要：<正>一文字与语言语言是人与自然、与群体共同存在、相互沟通思想的工具。语言随劳动成果的丰富，内容日益丰富，但劳动不能创造语言及语言结构和语法语式。语言是天赋与“人群”各个“类”的特有能力。语言不同，语法和语言结构不同，文字之构思与造作方法就会不同。盖文字是人为的、后起的，是语言的记彔。人类有各种语系，中国汉语属汉藏语系。它是单音节的，一音有声母韵母，有平上去入四声，四声不同，意义随之不...
武梁祠屋頂石刻圖像的隱喻與表達
摘要：武梁祠屋顶石刻图像兼具历史性与神祕性，其以“天人感应”为内核，某种程度上是儒家核心价值观的“转译”，刻绘者将抽象的道德规范转化为直观的视觉形象，将“瑞”及其“应”做出极简呈现，种种表达亦体现儒学与政治的深度绑定。结合武梁“治《韩诗》”的背景，可窥武梁祠瑞应图像的知识来源，图像既体现武梁的文化身份，亦折射出东汉时期思想环境的变迁
《周易》卦序之探賾索隱
摘要：《周易》古经的卦序排列规律，是易学史上最难解决的问题，其解决方法在易学史上也近乎空白。本文以《说卦传》第三章《周易》初经为《周易》卦序总纲领，以先贤按“非覆即变”确定的《周易》卦序三十六宫为基础，通过每宫覆卦变卦的卦符交感呼应，引申出三十六宫之间变卦、交卦、肖卦的卦符交感呼应。卦爻辞源於易象，故纵横连宫的变卦、交卦往往存在“繫辞重文”现象。根据大衍筮法之乾坤合策，研究三十六宫前後阴阳平衡的数理关係...
宗主分途:論何休、鄭玄經典觀之異同
摘要：何休经典观可称为“《春秋》一元观”，其以为《春秋》为孔子受命改制之书，寓拨乱反正之法，可垂范後王，地位超拔於其馀五经之上；而郑玄经典观可称为以“周礼”主导的“六艺一体观”，其欲通过融通六经以完备“周礼”体系，以资後王所取法，《周礼》权威性显然高於其馀诸经，《春秋》所载亦常视作“周礼”之遗存，并无改制色彩。在何休看来，《春秋》之精髓全在《公羊》，其所论礼义之道为常道，具有普适性；而郑玄将“六经皆礼”...
胡安國父子與秦檜的交往關係
摘要：宋代理学名臣胡安国，因为人品和学识，备受当时和後世尊敬；但其与权相秦桧的密切交往关係，却常常被时人和後人所点指。本文全幅呈现胡安国并其三子胡寅、胡宁、胡宏跟秦桧的实际交往过程，重现历史，同时分析了历史上有关胡、秦关係的各种说法，得出了不同於以往的新结论
霍韜晦致韋政通 霍先生一生最後的信件和收筆文字
摘要：<正>政通吾兄：新儒家由第一代至今日，或称之为第三代，或第四代，可以说，已经覆亡了，已经散了，已经走入历史了……真正能够继起，扶危救困的有谁啊？有谁啊？无信念、无宗旨、无斗志、无办法，最后只能自我安慰。所以我不自量力，想要振颓起衰。其关键在哪里？不在观念，不在理论，不在重讲六艺、六经，甚至不在重新诠释孔子。现在不是讲诠释学的时候，而是应该讲文化精神的继承。要继承这种精神，若光讲知识、经...
情感作爲後現代的出路 李澤厚情本體哲學評析
摘要：情本体哲学是李泽厚先生晚年思想的核心，它针对了後现代的基本困境：自我異化和放纵情欲，试图为人类文明寻找新的出路。本文以情本体哲学克服後现代困境这一目标为基本入手点，考察了情本体哲学的由来、理路和旨归，澄清了它的两个基本层面：现实指向性和情理交融性，从而说明了它为克服後现代困境所作的贡献。本文还指出情本体哲学在某些方面对自身目标的偏离，因为它有可能抽空日常情感，甚至造成自我否定
陳榮捷先生的朱子學研究:貢獻與創見
摘要：本文探讨陈荣捷先生的中国哲学研究志业，并聚焦於陈先生在朱子学研究的贡献及其创见。本文第2节首先将陈荣捷的学术志业，分为四个阶段：（1）介绍中国思想时期（1935-1962）,(2)翻译中国经典时期（1962-1972）,(3)研究中国哲学范畴时期（1972-1982）,(4)推动朱子学研究时期（1982-1994）。本文第3节指出陈先生在战後美国汉学界之地位，在於启动美国汉学界从战後初期习见的“外...
《老子》“大器晚成”問題復議 兼論《韓非子》《吕氏春秋》對“大器晚成”的引用式誤讀
摘要：《老子》“大器晚成”之“晚”当以“免”为本字，意为“大器无成”，诸異文均为通假关係。《韩非子》及《吕氏春秋》乃是基於学派立场与价值追求对《老子》原文的改造式引用，并非老子本意。从出土文献、上下文逻辑、“晚”字出现的历史及老子的思想逻辑四个方面可知，“大器晚成”都不应当如字解。老子崇“无”贱“有”，推重归朴返真，从根本上不推崇成器
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