《孔学堂》Confucian Academy(季刊)2014年创刊，坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索防灾科技教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。
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《人文杂志》(月刊)创刊于1957年，是由陕西省社会科学院主办的我国唯一以“人文”冠名的学术理论刊物。自创刊以来的近半个世纪，它一贯明确倡导彪炳人文精神，传承中华文明，践行学术研究中的学术性、思想性和原创性，以质衡文，出精品，创一流，积极地参与到当代中国人文社会科学的进程之中，做出了自己的贡献。
孔学堂最新期刊目录
清华简《心是谓中》与中国早期心论——脉络重审、学术反思及古典学范式转型
摘要：本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据”印证其源于商周；《心是谓中》构建“心为身主”的多层体系，实现早期心论系统化，推动古典学从“文献辨伪”转向“思想重构”。同时，反思“轴心时代”理论，提出中国早期思想属“连续性突破”，...
钱穆创办新亚书院的理念与实践
摘要：钱穆创办新亚书院时，秉持宋明书院讲学精神，以培养“通人”为目标，努力将中华传统书院精神与现代教育结合起来。新亚书院的创办和发展是一次有着重要开拓意义的教育实践。由于新亚书院的创办者均为具有深厚中国文化情怀的传统学者，故而其能够保留深厚的古典书院传统特色。新亚书院能够延续办学至今，离不开其将古典书院与现代大学结合的重要探索。香港中文大学的书院制在教育界很有影响，尽管香港中文大学是由诸多书院联合创建的...
清圣祖民本思想及其特征析论
摘要：清圣祖的民本思想以治民、济民、宽民、安民为主，既继承了中华传统民本思想之精髓，又反映了当朝的时代特征，在社会稳定、民众富足、治国安邦等方面都起着重大的促进作用。但作为特定历史时期的产物，清圣祖的民本思想不可避免地带有阶级狭隘性和历史局限性。其大力弘扬的“以民为本”思想，从本质上来讲是为了维护自身的专制统治，使皇权更加稳固。因此，清圣祖的民本思想与现代中国所强调的“人民至上”理念有着本质的区别
《晏子春秋》的“民本”思想探析
摘要：晏子作为辅佐三代君主的重臣，在政治实践中展现出超凡的智慧，于中国古典政治哲学中亦占有重要的位置。然基于晏子言行而著的《晏子春秋》却因其于历史中存在辨伪问题，一度受到学者们的冷落。目前对该书的研究大多集中在校勘学方面，也有部分基于其与先秦诸子之间的思想渊源、阐发其学术思想的归属问题。诚然，以上种种研究为我们发掘晏子政治理念奠定了基础，但这种理解在一定程度上遮蔽了晏子思想的丰富性与多元性，忽略了其“以...
共产党人的“心学”对中华传统修养思想的传承、转化与创新
摘要：共产党人的“心学”是马克思主义党性教育理论与中华传统修养思想相结合的理论创新成果，通过传承、转化与创新中华传统修身思想，使中华传统修养思想在新时代党的建设中焕发新的生命力，实现价值立场、修养哲学、实践方法的传承发展。共产党人的“心学”构建了以坚持党性与人民性相统一为价值理念、以“学思用贯通、知信行统一”为核心内涵、以党的自我革命引领社会革命为本质规定的马克思主义党性修养之学，推进了党性修养理论与实...
朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
摘要：朱子鬼神论影响波及东亚世界，其涉及的问题非常庞杂。阴阳之鬼神、人死之鬼神、祭祀之鬼神大致可以代表他对鬼神的主要分类。阴阳之鬼神可以分为作为实体、功能、过程、结果的鬼神，其中后两项含义不同于儒学传统，而是宋儒新意，并在后世受到批评。他在人死之后有无鬼神的问题上采取的是“事有理无”的主张，其主张在后世分别向着有鬼神论和无鬼神论方向分化。他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路...
传统儒家义利之辨之检讨
摘要：儒家将义理解为一种具体的规则，用来规范人们的行为，即以义裁心。接受道义规范的心所发动的行为能够形成一个秩序整体，其目的是让其成员能够获得更大的利益，这便是义利之辨的实质，作为权利的利益的确是群体的终点。权利乃是人们对于某种客观存在的觉悟的产物，这种客观存在有两种，即物质利益和抽象存在，前者便是“利”，后者则是抽象权利。儒家的道义论终究以物质利益为追求，这种权利观念产生于自然本能，且具有排他性，成员...
从“同乐”到“独乐”——孟子与庄子“乐”思想的比较研究
摘要：在先秦礼乐文明“内向化”转型的历史语境下，孟子“同乐”与庄子“独乐”互释互补。孟子以“四端之心”确立道德心性本体，经由“养浩然之气”的工夫论建构“仁礼互摄”的伦理共同体，其“与民同乐”观通过情感社会化推扩实现人伦秩序的动态平衡。庄子则以“道法自然”为本体根基，通过“心斋”“坐忘”解构礼乐制度桎梏，在“独与天地精神往来”中证成“天籁”式的本真自由，形成“独化”的个体超越性。宋明理学以理气论重构孟子“...
从“阳明学”到“阳明哲学”——阳明心学的现代哲学重构
摘要：目前学界对于“阳明学”的定义并无统一标准，在使用上同样缺乏相应自觉。从历史上看，“阳明学”概念经历了从特指王阳明本人思想到涵盖东亚多元诠释的扩展，其内涵在明清学术史中逐渐泛化，并在近代日本被改造为具有政治实践性的意识形态。总而言之，“阳明学”的定义有广狭之分，包含了时间上的先后关系与逻辑上的主从关系。在此基础上，将传统“阳明学”建构为现代“阳明哲学”有着一定的必要性。这要求以“万物一体”“心外无物...
《孔学堂(中英文)》约稿函
摘要：<正>《孔学堂(中英文)》以“立足当代弘扬中华文化,面向世界对话多元文明”为办刊宗旨,是一份中英双语对译弘扬、传播中华优秀文化的学术杂志。2014年以来,杜维明、成中英、牟钟鉴、郭齐勇、吴光、张立文、俞荣根、周桂钿、宋志明、黄俊杰、冯达文等海内外硕儒,顾彬、安乐哲等国外著名中国学家,纷纷欣然为《孔学堂(中英文)》杂志命笔赐稿。编辑部与来自中国外文局、北京外国语大学、中央编译局、中译出版...
《孔学堂（中英文）》2025年总目录
摘要：<正>~
朱子学在东亚文化圈的传播、影响及当代启示——基于文明交流互鉴及中华文明传播视角
摘要：朱子是继孔子之后，我国传统文化发展史上的又一集大成者。朱子学自南宋末年开始在东亚文化圈传播，在韩国、日本、越南等国家的文明演进过程中影响深远。主要表现在：作为显学导引了学术研究和教育的基本旨归；作为主导性意识形态和重要统治理念对政治法律制度产生了直接影响；作为一种文化软实力定义了家庭伦理关系和社会价值取向，如朱子礼学经典《朱子家礼》是礼仪规范的基本遵循范本，其精髓深植于东亚文化圈，影响力延续至今。...
老庄“民论”思想论略
摘要：老庄的思想体系中，有关“民”的各方面论述，我们姑且称之为“民论”。老庄的民论思想大体上包括民本论、民性论和治民论三个主要组成部分。约而言之，老庄民本论思想的核心内容是：承认作为社会底层的民具有社会基础的客观力量与作用，且不可忽视。如老子讲“贵以贱为本”，庄子讲“民虽卑”而“不可不因”的道理。老庄认为，一切统治的行为都需要建立在尊重“民性”的基础之上。他们所说的“民性”，大体上包括两个方面的内容：一...
中国民本政治传统中的“善政”实践及其现代意义
摘要：中国民本政治传统除了包含“民惟邦本，本固邦宁”的政治合法性原理以及“德惟善政，政在养民”的政治目的性原理，还有一套与之相匹配的如何养民、教民、安民、用民等具体可操作的制度实践原理。鉴于学界对于民本政治的研究多集中于政治形而上学的理念层面，较少关注其中包含的制度支撑以及形而下的具体实践，本文拟系统梳理中国传统民论中的民生为大的富民论、重视道德教化的教民论、主张德礼刑政并用的治民论以及合理有度有节使用...
王阳明心理分析实践及其意蕴
摘要：无论是治理南赣实践，还是清剿山贼行动，抑或平定宁王叛乱，王阳明都熟练地应用了心理分析的方法。其所应用的心理分析方法，涉及心理动机、心理过程、心理环境、心理需要、心理暗示、心理战术等方面，从而构成了其心学的心理智慧。王阳明心理分析实践，不仅是中国心理学史上的宝贵理论资源，而且对人类在生活中的心理进行分析具有启示意义
王阳明及其后学思想与实践的“民本”之维
摘要：阳明心学以“心即理”“致良知”以及“万物一体”等观念为核心内容，在一定意义上展现了“民本”的维度。在阳明学视域里，人人皆有纯是天理的良知，因而普通民众与传统的圣贤、王者一样具有道德主体性地位，这使得民众从接受治理的客体转而成为社会道德建设的主体，有必要也有可能承担推动社会向善的伦理责任。阳明后学以推动民间教化、组构民间组织等方式参与民众的日常伦理生活建设，为心学“民本”之维得以落实作出了生动而具体...
“道”解如何可能：“庖丁解牛”的一种新解法
摘要：“庖丁解牛”表达的“以道观之”由“神遇”对“目视”的超越来实现，并非通过“目视”来达成。“神遇”无论以怎样的方式阐明，难免带上不同程度的神秘性，终究是一种不能超出艺术领域的精神资源。庖丁解牛其实在传达一种“乐天知命”的意思，庖丁只是凭着尽可能“无厚”的刀刃游走于复杂事物的缝隙之中，这就是“知不可奈何而安之若命”。这也显示了“道”解并非完全不可能，却不可避免被“理”解所取代的命运
论张栻对“理一分殊”的诠释——基于“情”“理”关系的视角
摘要：张栻视“理一分殊”为圣人之道，以之为基本原理建构其儒学。他强调“理一”与“分殊”相互涵摄、相互作用、相互成就的辩证关系和双方的兼重并举。这主要体现在其“性一气殊”“仁一义殊”“中一时中殊”等观念之中。从广义的情理关系视角来看，这些观念注重普遍之“理”与具体之“情”的沟通，即普遍存在根据与特定存在者、根本道德法则与具体道德规范、一般道德原则与个别存在情境的互动与融通。这既阐扬了儒学通“情”（情实、情...
《山东乡试录》皆阳明“手笔”刍议——以明人视角为切入点
摘要：王阳明曾主考弘治十七年（1504）山东乡试，据《阳明先生年谱》，《山东乡试录》文字皆阳明“手笔”。《山东乡试录》除载在《王文成公全书》外，尚有嘉靖年间据原本重刻者存于世。今多有对皆阳明“手笔”说提出质疑者，或由于对于明代乡会试录考官代作试录程文惯例的陌生。以明人而论，对于皆阳明“手笔”之说是乐于接受的，从明人编纂的阳明文集选本相关文字可见。同时，明人也颇为推许是科乡试录的程文，在程墨文字选本中多选...
从《书经讲义》看朝鲜李朝正祖君臣的《尚书》学思想
摘要：《书经讲义》是朝鲜王朝第22代国王正祖所著，主要收录了正祖与文臣之间关于《尚书》问题的探讨，体现了正祖君臣鲜明的《尚书》学思想：正祖君臣继承传统《尚书》学经世致用思想，特重《尚书》对君臣德行治政的规约，具有浓厚的实学色彩；正祖君臣以尊经为本，故虽对梅赜本古文《尚书》存有疑惑，但在某种程度上否定了宋明的辨伪结论；正祖君臣既重名物训诂、疏通经义的汉学传统，又有心性、理气之辨的宋学面貌，呈现出汉宋兼采、...
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