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【杂志简介】
《五台山研究》是由山西省社会科学院主管，五台山研究会和五台山风景名胜区政府合办，面向国内外公开发行的综合性刊物。以反映研究五台山地区的经济、政治、社会、宗教、文化、艺术、资源等方面的历史、现状和未来发展的成果为主。
本刊是一份多学科的综合性的学术刊物。以党的四项基本原则和相关的各项方针政策为指导，通过对五台山佛教文化，佛教理论，佛教思想，佛教创造与实践的全方位发掘与研究，以达到钩沉佛学资源，创新佛学理论，活跃佛学学术弘扬佛学真谛，进而丰富和发展马克思主义宗教学的目的。
本刊是由山西省社会科学院主管，五台山研究会和五台山风景名胜区政府合办，面向国内外公开发行的综合性刊物。本刊坚持四项基本原则，坚持改革开放以来党的民族宗教等一系列方针政策，以服务社会，服务大众，实事求是，开拓创新为宗旨，全面反映五台山乃至山西的文化资源、学术研究成果、中外文化交流，努力创立“五台山学”，积极推动山西建成文化强省，将别具特色的五台山文化和博大精深的三晋文化献与广大读者。
【收录情况】
国家新闻出版总署收录
获奖情况
山西省一级期刊
【栏目设置】
主要栏目：佛学研究、五台佛学、文殊研究、名胜博览、文物精华、禅林清韵、名人高僧、僧风名俗。
期刊优秀目录参考：
1 五台山佛教文化独特的人文价值与当代研发利用 李中元 3-7
2 五台山“宗师”考论 马海燕 8-10
3 金色世界:敦煌写本《五台山圣境赞》研究 杨富学 张 艳 11-20
4 认知隐喻理论与大乘佛法的互证———以时间的空间隐喻为例 刘宇红 21-25
5 禅宗直觉思维研究的现状和反思 李素洁 26-28
6 禅宗“清净”说及其影响 曾国富 29-32
7 北齐东安王娄睿墓佛教文化略述 董永刚 33-35
8 赵朴初人间佛教的思想特征及社会实践———兼论其对当代社会发展的独特贡献 温新瑞 36-43
9 太虚大师创办世界佛学苑始末 李湖江 44-47
10 慈航普渡,劝善金箴———以“观音”为题材的劝善书研究 胡可涛 48-51
11 杨仁山与日僧小粟栖、释龙舟的净土观辩释———以往返书信为内容 杨克贤 52-54
12 “又见五台山”项目建设取得阶段性进展 高峰毅 白永兴 54
13 不空的佛教护国思想与实践 李永斌 55-59
14 观音精神的文化意义与现实意义———2013年中国首届西普陀观音文化论坛综述 陈明波 60-62
研究生论文发表：幽默语篇识解中的认知定势
[摘 要]认知定势是固化于主体认知结构之中的心理、知识、思维等组成的意识状态整体及其表现出来的认识势能，它能决定同类后继认识活动的路线、方向和趋势。认知定势虽然不直接参与幽默语篇的识解活动，但作用于识解活动的每个环节，是幽默主体认知活动的认识准备状态和主体性条件。在幽默识解活动中，认知定势表现为幽默主体在阅读幽默文本和理解幽默语篇的过程中，具有能动指向性的一种准备性心理状态。这种能动性表现在认知定势影响后续心理活动的走向，制约着幽默识解活动的方向。认知定势有普遍认知定势和特殊认知定势。在幽默研究的历史上，富有影响力的各种幽默理论都是建立在普遍认知定势基础之上的。特殊认知定势解释了为什么面对同一则幽默语篇，人们会有迥异的反应。认知定势不是一种自然的生理结构，而是固化于主体的生理和意识中的精神结构，是随人的活动而形成的 “后天”结构，认知定势也会不断得到更新。认知定势的更新会使人们对幽默产生审美疲劳，幽默的效果强度与认知定势更新的程度成反比。在幽默的研究中，如果我们从人类的认知定势出发去研究幽默的可笑与不可笑，明晰各个层次的认知定势在幽默识解当中的运作功能，或许可以解决我们研究中遇到的2个难题，即幽默的难以定义性和幽默理论的普适性。
[关键词]研究生论文发表,认知定势,语篇解读,幽默研究
人们对幽默的研究由来已久，包括亚里士多德、弗洛伊德、拉斯金在内的许多哲学家、心理学家和语言学家都曾对幽默作过论述。关于幽默，西方学者形成了三大理论：优越论、释放论和乖讹论。三大理论源自社会学、精神分析和心理学领域。
五台山研究最新期刊目录
汉口佛教正信会慈善事业与近代佛教革新运动
摘要：汉口佛教正信会作为“新佛教之发源地”，在近代佛教发展史中具有重要的地位。在太虚的带领下，汉口佛教正信会通过一系列改革加强佛教与社会民众的联系，开展天灾救济、抗战救国、文教事业、社会服务等多方面的慈善活动，诠释了利己利人的大乘佛教精神，积极践履护国救民的社会责任，共情国家民族之苦难，极大地改变了佛教教团的社会形象。汉口佛教正信会的慈善事业有别于一般的慈善行为，它的指导理论基于佛教特有的慈悲智慧精神，...
元代八思巴“政教二道”世间伦理思想探究
摘要：作为萨迦派领袖与元朝政教权威，八思巴以“政教二道”身份为支点，融合吐蕃政教传统与萨迦派大乘修法，构建起独具特色的伦理架构。其思想核心包含三重维度：政治伦理强调佛法护国，主张仁政慎刑，以十善法规范政治行为；财富伦理倡导“勿因财生慢”的适度观，强调布施回向的修行意义；社会伦理则以利他主义为根基，通过报恩思想构建道德共同体。这一思想体系不仅为元朝政教合一制度提供理论支撑，更通过伦理教化实践，有效调和了多...
澄观华严思想的建构与实践——以五台山和长安为中心
摘要：澄观华严思想体系的建构过程，以他赴五台山为界，前期主要是对律、禅、唯识、三论、天台等不同宗派的广泛学习，并涉猎经传子史、小学、梵文乃至术数方技等；其间曾驻锡大华严寺，撰写《大方广佛华严经疏》，构建了四法界等理论；之后，澄观离开五台山至长安及终南山草堂寺，对其在五台山期间形成的“四法界”“三圣圆融观”“禅教融合”等核心理论进一步完善，通过《华严法界玄镜》等著作，将华严观行的方法阐释得更加系统化、规范...
康熙巡礼五台山考
摘要：康熙五次巡礼五台山，作为清帝巡礼五台山的开创者，树立了后世清帝巡礼五台山的典范。康熙帝巡礼活动秉持“治国理政”的“巡狩治国”传统特色，而非“游山玩水”，抑或“宠佞佛教”，昭示出鲜明的政治至上，以宗教辅弼政治的特点
山西禅师妙峰与江南宝华山法缘考
摘要：有明一代，山西籍禅师妙峰修禅、禅悟主要在山西，圆寂于五台山显通寺，被明神宗赞誉为“真佛子”。妙峰禅师早年至南方普陀山参学并发愿铸造三大士铜像，北返途中前去南京大报恩寺学习《华严经》，这次参禅经历成为与宝华山结下法缘的重要契机。妙峰禅师与宝华山的法缘主要体现在建设寺院并获神宗赐名护国圣寺隆昌寺，妙峰禅师也因此成为宝华山隆昌寺的开山祖师，被载入《宝华山志》。妙峰禅师与宝华山隆昌寺法缘还在于将自身禅法留...
《佛祖统纪》中三教交涉的事迹及述评探析
摘要：在志磐所著《佛祖统纪》中，强调三教之中以佛教为最尊，然后以此为立论基础，评判儒家及道教的思想。在论述佛教时，强调其悠久历史是同中国古代的尊古之风相符合的，而佛教和世俗的关系上更多地侧重于尊佛与佛戒两个方面；对于儒家文化，在承认其主流的正统性之后，对于其中的局限性做了评判；而对于道教，也表现出一定的尊重，但认为道教的不足是显而易见的。通过志磐对史料的选择及所发表评论进行分析，可以看出他独特的史学见解...
宗教中国化视域下汉晋时期西南地区崖墓中的佛教文化遗存
摘要：在古代丧葬文化中，崖墓葬俗具有鲜明的地域特色与时代特征。汉晋时期，佛教在传入中国并逐步本土化的过程中，于西南地区崖墓内留有珍贵的历史遗存与实物见证。以考古发现的实物材料为依据，系统梳理该地区崖墓中出土的佛教文化遗物，涵盖造像、石刻画像、明器装饰及具有佛教意涵的陪葬品等，并归纳其图像表现上的依附性、功能意涵的符号化，以及丧葬习俗中佛教元素的渗入等特征。在此基础上，从宗教中国化的视角出发，探讨早期佛教...
纳客迎士：明代寺院投宿现象探析
摘要：有明一代，寺院的社会服务功能逐步发展，其中住宿功能尤为突出。明代公务往来的官员、就读赶考的士子、流连山水的游客、宗教朝拜的信徒、奔走营利的商人都纷纷投宿寺院之中，特别是进入明中后期，这一现象日益普遍。明代的寺院出现了专辟房宇供客居住，甚至专门兴建接客性寺院（庄房）的住宿专门化现象；寺院在住宿服务方面也呈现出管理精细化、差异化和内容多样化的特色；同时，明代寺院为应对增加的住宿需求，也体现出费用筹措多...
《众事分阿毗昙论》译者及翻译年代考
摘要：《众事分阿毗昙论》即六足论中之《品类足论》。该论是说一切有部的重要论书，对于毗昙学传入中国具有重要意义。作为《品类足论》的第一个全译本，《众事分阿毗昙论》获得了吉藏、普光等人的重视，并在自己的著作中进行了引用。该论署名为求那跋陀罗共菩提耶舍译，但各种经录对其译者的记载并不一致。结合《众经目录》、《历代三宝纪》和《古今译经图纪》等文献来看，该论并非求那跋陀罗所译，费长房可能因《高僧传》的记载和用词的...
从“自然本觉”到“工夫自觉”：论宗杲对克勤禅法的实践论转向
摘要：以宋代禅宗思想转型为背景，聚焦圆悟克勤与大慧宗杲师徒的佛性论及禅法实践差异，指出“自然本觉”与“工夫自觉”为其分野所在。克勤以《碧岩录》为典范，通过“文字禅”体系阐释佛性、不假造作的“自然本觉”，主张以公案机锋的“活句”触发学人顿悟，依赖语言工具潜藏流于知解执着危机。宗杲辩证革新师说，焚毁《碧岩录》以矫文字禅之弊，转而创立“看话禅”，以“狗子无佛性”等悖论话头激发“疑情”为枢机，以“立决定志”为动...
窥基法名再考
摘要：玄奘门下有“沙门窥”和“沙门基”两位助译僧，二人均为玄奘翻译《大般若经》时的笔受者。其中“沙门窥”曾代表玄奘向朝廷呈递《请御制大般若经序表》，地位尤为重要。然至少在宋本《慈恩传》中，就将奉表者“弟子窥”篡改成“窥基”或“大乘基”。随着对“大乘窥”的遗忘，于是将“大乘窥”与“大乘基”两个不同历史人物相混淆，从而衍生出“窥基”这一错误的称谓
新见辽大安十年性相奴造佛顶尊胜陀罗尼碑考述
摘要：辽大安十年（1094）所立性相奴造佛顶尊胜陀罗尼碑，旨在为其已故父母祈福。该碑文分为题记与佛顶尊胜陀罗尼两部分。题记内容中涉及的寺职称谓及天干计时方式，体现出辽代对隋唐文化的承袭与发展。佛顶尊胜陀罗尼虽题写为佛陀波利所译，但实则是在唐末五代时期才开始广泛流传的加句灵验本陀罗尼。《契丹藏》在编纂时未能详察，竟将其纳入藏经之中，实属谬误。佛顶尊胜陀罗尼版本繁多，且在流传过程中出现了诸多讹误与错乱，故研...
五台山公主寺明代壁画
摘要：<正>~
《醉挂心屏图》
摘要：<正>~
五台山
摘要：<正>~
五台山古文殊寺
摘要：<正>~
佛教禅寺制度与禅僧生活律仪的中国化
摘要：五代以来，禅宗独步天下，彻底完成了中国化，主要体现在禅寺制度的形成与特色，以及对禅僧生活律仪的适当调整。禅寺制度的形成，展现了山林佛教特色，折衷佛制大小乘戒律为禅门规式，即以丛林清规为僧伦纲纪。由于中国与印度在时域、气候、饮食、风俗等方面存在的甚大差异，故对禅僧生活律仪稍作革新，俾佛教契适中国时地因缘以求发展
《坛经》德福之辨及入世的伦理精神
摘要：六祖慧能在德福之辨中首次严格分辨了“功德”与“福田”。具体而言，从本体论上确立了“功德在法身”，并驳斥了“将福以为功德”之邪说；其次提出“于相而离相”的不二法门，此教法表明离开了修福和日常生活，不可能见性解脱；最后，慧能从修行上提出“定慧等”和“于世出世间”之禅法，这种修行方法涵有“见自本性”和“勿离世间”的双重意义，亦含有广学多闻、造福众生的伦理精神以及不只是为利益打算和“直至菩提”的宗教信仰。...
幽冥“中间地带”的建构——中国佛教幽冥福地思想的本土化实践
摘要：幽冥福地是介于冥府与地狱之间的幽冥中间地带，作为佛教中国化的产物，体现了宗教跨文化传播中的创造性转化。以印度佛教与中国本土死后观念的三大张力为切入点，追溯3-6世纪中国社会幽冥焦虑与佛教幽冥救赎的历史语境，揭示幽冥福地思想的产生背景。幽冥福地在文献中有幽冥福舍、福堂、乐堂等多种表现形式。其内在特质可概括为形成流布长、中间属性强、空间氛围佳、关联群体广、准入条件低、未来出路好六个方面。生成逻辑在于重...
昙鸾传记的叙事内容与衍变探析——兼论昙鸾的祖师地位问题
摘要：昙鸾传记的叙事内容，主要包含出家、学仙、归净、弘教与往生5部分以及16个叙事单元。通过对不同版本传记所包含叙事单元的分析，可以梳理出其母本为道宣本与迦才本，文谂、少康本、戒珠本和彭希涑本为最重要的几个衍本。其中，戒珠本标志着昙鸾传记的成熟与稳定。与此同时，往生传范式逐渐主导了昙鸾传记的叙事方式。在往生传叙事中，昙鸾与其他往生者具有相似的特点，地位并不突出，这是其最终没能在传统净土宗书写中成为祖师的...
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