《孔子研究》中文核心期刊，创刊于1986年，是由中国孔子基金研究会主管、中国孔子基金会主办专门反映孔子、儒学和中国传统思想文化诸方面最新最重要研究成果及学术动态的国际性中文学术期刊。
《孔子研究》坚持致力于推动孔子、儒学及中国传统思想文化的研究工作，总结继承古代丰富、珍贵的文化遗产，繁荣学术，“古为今用”，为建设有中国特色的社会主义文化服务。多年来，《孔子研究》以其高质量、高水准、高品位赢得了社会各界的好评，在海内外享有较高的声誉。编辑部分设于北京、济南，编辑部办公室设于曲阜师范大学内。1996年编辑部合二为一，设于济南，2001年编辑部办公室迁至济南，与编辑部合署办公。
《孔子研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中国人文社会科学核心期刊要览(2008年版)收录。
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研究报告、文献综述、简报、专题研究
孔子研究杂志荣誉
CSSCI 南大核心期刊(中文社会科学引文索引)(含扩展版)上海图书馆馆藏北大核心期刊(中国人文社会科学核心期刊)国家图书馆馆藏知网收录(中)维普收录(中)社科双效期刊
孔子研究杂志社征稿要求
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一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊，园地公开，凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评，均所欢迎。
二、来稿请附作者简介(起初姓名、出生年、性别、籍贯、工作单位、职称职务、研究方向)、联系地址、邮编、电话、电子信箱。
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《华侨华人历史研究》自创刊以来，本刊倡导文章的学术性、理论性、文献性和参考性，注重研究的新领域、新课题、新视角和新方法，得到了学界同仁的广泛肯定和大力支持。本刊是国内刊登华侨华人研究成果数量最多的刊物，1998年以来一直是《中文社会科学引文索引》(CSSCI)的来源期刊。本刊坚持学术性，密切跟踪学术前沿，注重学术创新。
孔子研究最新期刊目录
自由与中庸之道——论黑格尔对孔子的批评
摘要：黑格尔哲学的核心议题是自由。据黑格尔的看法，自由意识的辩证发展具体展现于世界历史进程之中。他根据自由的实现程度的不同，对世界不同民族、不同文明区域的历史进行了分级。他的历史哲学（philosophy of history）和哲学史（history of philosophy）相互交织，折射出自由与时间之间的永恒张力。把个体生命的日常时间理论化，并将其消解于人类整体的世界历史之中，这是黑格尔批评孔子...
由主静到主诚——对周敦颐修养工夫论演变的考察
摘要：学术界对周敦颐修养工夫论的研究多注意其主静（无欲）说、主仁说、主诚说等，但是对其修养工夫论的发展演变鲜有研究。周敦颐的《太极图说》受《易传》的影响，强调主静工夫“立人极”。主静工夫意即体悟无极本体生成万物过程中“静”的一面，在修养过程中以安静无为为主导、以顺应无欲为内容来修成圣人人格。而在《通书》中，他在《中庸》的基础上构建“诚”本体，进一步提出了主诚的修养工夫论。主诚工夫意即人要以真实无妄的状态...
御书·石经·圣王：太学石经与南宋初期思想史
摘要：南宋太学石经由宋高宗亲笔抄录并主持刊刻。高宗通过建立“御书”与“圣学”的关联，使“御书”由政事之余的玩好转为呈现“圣学”的载体。帝王抄写儒家经籍，以期塑造亲儒好学的“圣王”形象。与刊刻石经几乎同时，南宋初期的文化学术政策由“重元祐”转向“师孔孟”——太学石经是“师孔孟”政策的产物。为强化帝王的文化权力，高宗将以道学为代表的宋代新儒学斥为“专门之学”，号召士人“以孔孟为师”，并顺而代替道学家成为孔孟...
征稿简章
摘要：<正>一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开。以刊登孔子思想、儒家文化、中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展及文明交流对话等有关的学术论文为主。二、本刊不负责来稿所涉版权问题(如图、表、引文等),请作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面费,也未委托第三方或其他平台编辑运营。本刊拒绝一稿多投。本刊实行双向匿名评审制度,自投稿之日起,三个月内未收到用稿通知,稿件可...
两类三层超越论——基于时空观念对超越问题的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲学比较提出“既超越又内在”的“内在超越”说，以西方哲学为“外在超越”，中国哲学为“内在超越”。“内在超越”是基于“轴心时代”所奠立的人类理性发现与发扬为基础的理论建构。然而，人类理性是有限制的，界限是不可突破的，此既由康德予以“最哲学”的证明，亦由贴近现实生活的时空观念予以证明。进而，所谓“超越”，实有宗教的超越与哲学的超越两类，而两类又可分为三层。在两类三层当中，牟宗三所谓“内在...
《论语》“中道而废”、《中庸》“半途而废”辨正发微——兼论孔子仁道思想的若干问题
摘要：“中道而废”“半途而废”的本义是中道而毙、死而后已，这是孔子关于生命价值和仁道理想积极一贯的表述，反映了孔子对“好学”的终极定义和对“仁道”的终极追求。这种解释能够在早期儒家典籍中找到有力的文献佐证和思想支撑，符合孔子和儒家学派的根本精神。《论语》“力不足者中道而废”章的宗旨在于强调儒家义无反顾的精神和守死善道的信仰，以鞭策弟子志存高远、不离于道。孔子在《表记》中将“中道而废”作为“好仁”的标准，...
“可以为善”与“应然向善”——再议孟子“性善论”
摘要：孟子“性善论”是儒家道德哲学的核心议题。在以往的研究中，有学者关注“性”的阐释，有学者关注“善”的解读，更有学者进一步梳理了“性”与“善”中间连接的谓语，以补足“性善论”的完整命题。然而，在《孟子》中，还同时存在“性可善”与“性必善”两种看似矛盾的命题，从而实际上构成了有关“性善论”诸多争议的焦点。“性善论”命题实则可诠释为“可以为善”与“应然向善”两层含义，由此既可为“性善论”提供经验方面的说明...
儒学君子论与人的自我成长
摘要：儒家认为人是异于并高于动物的族类。人之为人，首先要有道义上的坚守。只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是真正意义上的人。儒家学说的根本是做人的学问，主张做人便做君子。而君子并非天生，要经过后天的修养努力，且要不断的自我完善。“明明德”的核心是“明德”，“致良知”的核心是“良知”。“明德”是我自有此“明德”，“良知”是我自有此“良知”。“明明德”与“致良...
理想与现实之间：南宋理学家吴昌裔政治思想探赜
摘要：吴昌裔是南宋理宗朝名臣，也是朱熹的再传弟子。其一生致力于学术与政治，不仅是倡道于蜀的理学家，更是一位有所作为的政治家。吴昌裔的政治思想集中载于他在朝为官时向皇帝所上的奏疏之中，其内容主要体现在三个方面：一是以修养君德为本的治国之道；二是以任贤爱民为本的治蜀之道；三是以严防固守为本的治边之道。吴昌裔以程朱理学作为政治指导思想，并将理学应用于政治实践，促进了理学朝向经世致用的方向发展。他的政治思想既透...
王阳明解“格物”为“格心”的心学逻辑
摘要：王阳明将“格物”解读为“格心”，一切外在事物都被理解为是心的投射，从而得出“心外无物”“心外无理”的结论，一切都是人心、良知之觉察抉发而来。这种良知观导致万物乃至天地皆人心，从而人心是天地之心，天地神灵皆是心的状态，世界是心的良知。将心的本体归结为良知，心、性、天理等都是良知的异名，而善恶也不能从现象上看，而应是良知本体的自在呈现，人要做的是不要刻意于善恶而应当觉悟良知本体。为此，“致良知”成为人...
《孟子》的传述事业——兼与《论语》的比较
摘要：《孟子》的传述事业及其论说特色主要体现在三个方面：其一，序《诗》《书》，孟子继承孔子对经典的重视，但弱化性情教化，凸显思想性与说理性，以“以史解经”赋予《诗》《书》王道政教内涵。其二，述圣贤，在评论圣贤之余，增加不少具体叙事内容，同时将圣贤脸谱化，并整合成一种道统传承的历史循环体系，确立道统对政统的统摄。其三，述仲尼，称引孔子之言，建立“子曰《诗》云”范式；树立孔子“圣之时者”的集大成形象；首倡其...
重思儒家视角下医疗决策中的知情同意模式
摘要：知情同意是衡量医疗干预合法性的重要伦理原则。近年来，以范瑞平教授为代表的儒家学者提出了一种以家庭为本位的知情同意模式，与西方主流的个人本位模式形成了对比。通过重新审视这两种模式可以发现，如果对个人自主性采取更具包容性的理解，个人本位同样能够容纳对家庭重要性的考量。然而，双重本位的设想将面临本体论上的困难，也难以应对二者之间的冲突情形。通过探究传统儒医在医疗决策困境中如何权衡冲突各方的考量，可以更好...
蕺山“气论”在日本的接受——以山田方谷一门为中心
摘要：刘蕺山的思想在江户末期受到接受与尊崇。儒学家山田方谷创立的“养气论”即摄取了蕺山的“气”论思想。方谷受蕺山影响主张气本论，但以“神气”取代“天理”，强调“气”的独立性。同时接受蕺山喜怒哀乐四情之气，实现了形上形下的贯通。方谷虽认同王阳明的良知论，但善恶观更接近蕺山。日本明治时期，其门人三岛中洲发挥养气论中“气”的特殊性，突显日本的特殊性。总之，方谷“气论”是在吸收了阳明心学的气之“虚”和蕺山的气之...
儒家价值观下的人工智能发展
摘要：强调人类智能与人工智能进行合作固然没错，但若不阐明合作的目的及主从关系，就会失焦失当。从儒家价值观出发，不应该把人类个体与智能机器之间的合作等同于人与人之间的合作，因为人与人之间应该相互尊重，而人类与机器并不平等，也不应该追求此类平等，所以谈不上相互尊重。因此，对于人工智能的发展，做出三项基于儒家价值观的回应和论证：应该将人类与机器严格区分开来；不应该让智能机器影响甚至改变人类五伦，以避免人际关系...
人本、国家与自由：萧公权的现代儒学观
摘要：萧公权的学思经历是儒学传统现代转化的一个典型案例。其以“融旧铸新”方法论审视儒学的现代价值，区隔孔孟儒学的价值精神与帝制时代的政治现实，以孔子为中国文化的大宗正统和政治哲学鼻祖，着力阐发孔子以仁道为核心的人本政治思想。基于政治哲学视角，萧公权对儒学的现代价值转化聚焦于国家理论和自由观念两大问题。在国家理论方面，孔子对人性、人伦、人格的肯定，可以为现代国家的伦理奠基。就自由观念而言，儒学以仁道促进个...
试论原始儒学的重商与自由贸易思想传统
摘要：从商族的先公时代开始，殷人就有重视商业贸易的传统。考古和甲骨卜辞都显示商代商人有较高的地位，而殷遗民也多从事工商业活动。孔子本身就是殷人后裔，对于商业和财富的态度较为友善宽和。儒商子贡，被孔子评价为瑚琏之器。保护商人财产的子产，则被孔子视为“仁”。以孔子与七十子、孟子为代表的原始儒学，对于商业、贸易、财富持一种温和友善的态度，赞成社会分工，并反对价格管制。孟子主张“关市讥而不征”，这与《大宪章》第...
中国历史中的家国同构模式浅析
摘要：本文借鉴社会科学中关于同构概念的讨论，分析中国家国同构模式中的“家”与“国”的含义。中国的家国同构模式确立于西周宗法封建制度形成发展的时代，这是一种由国家自上而下强制推行的治理模式，与国形成同构关系的“家”则特指封建贵族之家。随着宗法封建制度的解体，家已无法在组织层面与国形成同构的关系。如果将中国—古希腊的家国关系差异概括为“家国同构”与“家国异构”，则不仅忽略了这两个比较对象涉及的国家规模上的差...
从“道德认知”到“道德行动”——“诚意”对“知而不行”的克服
摘要：由“认知”引发“意欲”，从而带来“行动”，是人类两种道德行动的基本模式之一。但是“认知失效”，即“知而不行”的现象多有发生。其中深藏的原因在于：“知”本身分为“横向之知”与“纵向之知”，前者指向“结论”的正确性，后者指向“过程”的充实与饱满。如果只看重“横向之知”的实现，而轻忽了“纵向之知”的角色和作用，就会减弱作为行动直接动力的“意欲”的力量，从而导致道德行动的失败。反过来说，强化“纵向之知”则...
郭店楚简《唐虞之道》“利天下而弗利”再认识——以《吕氏春秋》为线索
摘要：学界对《唐虞之道》“利天下而弗利”思想有不同的解释，但都没有把“养生”与“弗利”的关系阐释清楚，从而无法准确把握它对禅让学说的构建理路。《吕氏春秋》构建了“养生—无私—治天下”的权力逻辑，为理解“利天下而弗利”提供重要线索。《唐虞之道》中，禅让是基于君主体力、脑力下降的“身穷不均”的客观状态，“没而弗利”是由此形成的主观认识，故必须先“正身”（养生）、后“正世”（做好权力世代更替）。养生不包含德性...
朝鲜王朝殿策对“中”的书写研究
摘要：“中”作为儒家政治文化的核心命题之一，在朝鲜王朝殿策中占据着重要地位。殿策不仅是选拔人才的考试形式，更以独特的书写视角深入阐释和探讨了“中”的思想。从“中”的内容重点、思想内涵、政治理想和实践价值等多个维度，结合朝鲜王朝的经史思想发展及其国情，梳理朝鲜王朝殿策对“中”的书写重点和策略，分析殿策中关于“中”的思想内涵、“中和”的政治理想，以及“中”思想在朝鲜时务中的应用价值，可揭示作为古代儒家文化共...
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