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期刊简介：
《中国典籍与文化》文化类论文发表，创刊于1992年，由全国高等院校古籍整理研究工作委员会主办。
办刊宗旨：
《中国典籍与文化》基本划分为六个版块，其中文化论坛版块，运用专论、散论、杂文等形式，在传统文化视角下，关注现实文化热点，进行理论阐述。文史新探版块，刊载有深度，有创见，且文笔流畅的考据性短文。文献天地版块，着眼珍稀文献的探幽抉微，传统文献的新意发掘，文献典藏流传的逸闻佳话。文化广角版块，透过具体细微的古代文化事象，多角度审视传统文化。学界纪事版块，刊载相关学人的师友交往，学术活动，治学心得;重要研究课题的进展状况，学术前沿信息;国内研究成果的客观评述。域外汉学版块，借鉴海外汉学研究的经验和成果，开阔研究视野。获奖情况：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。
期刊栏目：
文献天地、文史新探、文化广角、学界纪事
期刊收录：
万方收录(中)知网收录(中)中国学术期刊(光盘版)全文收录期刊
中国典籍与文化杂志社征稿要求：
一、中国典籍与文化来稿请以Word文档打印纸本，同时提供电子文档。
二、中国典籍与文化随文提供内容摘要(200字)、关键词(2—4个)和英译标题，并附作者简介(50字)和联络信息。
三、来稿正文请按“一、(一)、1.、(1)”的序号设置层次，其中“1.”以下的章节段落的标题不单独占一行;文稿层次较少时可略去“(一)”这一层次;段内分项的可用①②③等表示。
如：一、XXXX
(一)XXXX
1.XXXX
(1)XXXX。①XXX;②XXX;③XXX。
四、来稿中的注释，请采用页下注、每页各自编号，注号置于句末的标点符号之前，如：孔子已有“六艺”之说①，“……将边界查明来奏”①。但引文前有冒号者，句号在引号内，则注号置于引号之外，如：《释名》云：“经者，径也，常典也。”①?
五、注释文字标引文献的具体格式规定如下：
1.著作类：著作者《书名》，出版单位，XXXX年，页X至X。又：著作者《书名》卷X，XXXX年XXX本。著作者、书名之间不加冒号、逗号或“著”、“撰”字样。
例：①郭绍虞《宋诗话考》，中华书局，1979年，页75。
②[清]张裕钊《濂亭文集》卷四，清光绪八年查氏木渐斋刊本。
2.古代文献著作者前需括注朝代，书名、篇章名后，可标示所属丛书名;书名加篇名者，书名与篇名之间，如有卷次，加卷次。
例：①[清]刘文淇《左传旧疏考正•自序》，《清经解续编》卷七四七，上海书店，1988年，页881。
②《旧唐书》卷七三《颜师古传》，中华书局，1975年，页2594。
3.杂志类：著作者《论文名》，《期刊名》X年X期，页X至X。又：著作者《论文名》，《期刊名》X卷X号，页X至X。
例：①袁行霈《〈新编新注十三经〉刍议》，《北京大学学报》2009年第2期，页7。
②池田秀三著、金培懿译《韦昭之经学—尤以礼为中心》，《中国文哲研究通讯》第15卷3期，页141-155。
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中国典籍与文化最新期刊目录
李心传《旧闻证误》与《建炎以来系年要录》关系新探
摘要：今本《旧闻证误》中关于南宋部分的条目多数在《建炎以来系年要录》注文中都有着极为相似或相近的文字，四库馆臣认为此书所涉南宋史事为《建炎以来系年要录》所未有的观点是错误的。出现这种情况的原因在于李心传效仿司马光在修纂《资治通鉴》时写作《资治通鉴考异》,将编撰《建炎以来系年要录》与《建隆以来系年要录》的部分材料辨析独立编订成书。两书之间重合条目过多，而《永乐大典》一般不重复收录史书文字，其编者遂对《旧闻...
南宋书棚本《唐女郎鱼玄机诗》递藏史补考——以袁克文抵售始末为中心
摘要：袁克文出售书棚本《唐女郎鱼玄机诗》(以下简称《鱼集》),学界现存三种说法：一是袁克文以1600元售予潘宗周，时间各有不同，大多定在1919年；二是袁克文以1500元售予潘宗周，时间不详；三是袁克文将《鱼集》转售傅增湘，价格、时间未知。通过查核各种说法的信息来源，基本确定出自雷梦水、陈巨来、郑逸梅三人的记述。经考证：袁克文并非以800元，而是以千元购得《鱼集》。自1917年至袁克文过世(1931年)...
《续汉书·礼仪志下》标点勘误一则
摘要：<正>东汉特进的位次有三种说法。第一种说法,《续汉书·礼仪志下》载:“治礼引三公就位,殿下北面;特进次中二千石;列侯次二千石;博士在后。”(中华书局,1965年,页3142)据此则史料可知,特进的位次在中二千石之下。第二种说法,《续汉书·百官志五》刘昭注引胡广《汉制度》载:东汉“功德优盛,朝廷所敬异者,赐特进,在三公下,不在车骑下”(页3630),据此则史料可知,东汉特进位在三公下。应...
李东阳所撰陈音神道碑文校勘小识
摘要：<正>陈音(1436—1494,字师召,号愧斋,莆田人)是明代茶陵派重要成员,传世别集有明嘉靖二年(1523)刻本《愧斋文粹》五卷、明嘉靖十五年刻本《愧斋先生文粹》十卷、明嘉靖三十一年刻本《愧斋集》十七卷等。五卷本和十七卷本附录李东阳《明故嘉议大夫南京太常寺卿愧斋陈公神道碑》,该文又见李东阳《怀麓堂文后稿》卷一八,题作《明故嘉议大夫南京太常寺卿陈公神道碑铭》。校勘可见:1.陈音去世时间...
人迹板桥霜
摘要：<正>古籍中,无论史书、文集还是笔记小说,往往会提及一些与作者撰述同时代的一些人物,有些人物甚至与作者曾有交往。即使与作者的时代隔得相对遥远,但也没有跨越朝代。对于这些人物的名字等,在不同的版本中,或是在其他文献中,往往互有异同。这种状况,在今天看来,犹如唐人温庭筠的一句诗“人迹板桥霜”。在文献的“板桥”上,存在的记载异同,就像是蒙上的一层寒霜,让当年原本清晰的人迹,变得朦胧不清。在校...
凤凰出版社隆重推出《高丽史乐志校证与研究》
摘要：<正>《高丽史乐志校证与研究》是对朝鲜汉文历史著作《高丽史·乐志》的首度整理与研究,是王小盾教授在域外汉籍与东方音乐文献研究领域的又一力作。本书分研究篇、校证篇和附录三册:研究篇是对《高丽史·乐志》的理论研究,校证篇是对《高丽史·乐志》的校勘和注解,附录主要是对另一部重要的朝鲜音乐典籍《增补文献备考·乐考》的校正。本书的出版不仅为东方音乐史研究、汉文献研究带来了一批新资料,而且为中国音...
陈祥道仕宦履历再探
摘要：陈祥道是北宋中期重要学者，著有《礼书》一百五十卷传世。陈祥道《宋史》无传，四库馆臣在撰写《礼书》提要时，利用李廌《师友谈记》补充了陈氏经历中的一些细节。此后余嘉锡依据《续资治通鉴长编》及《容斋随笔》,指出馆臣的一些疏失。冯茜、张琪、顾宏义均在余嘉锡的基础上作出考辨。实际上，《容斋随笔》中关于陈祥道曾任馆职的记载本身有误。馆职概念在北宋末年存在变化，陈祥道任馆职的时间也无法确定。陈祥道在晚年官职变化...
论清代学者对《周易》异文的搜集
摘要：清代学者利用《周易音义》《周易集解》《古易音训》等著作，以及其他史传碑刻材料，对传世文献中的《周易》异文广泛搜集，改变了之前异文搜集取材狭窄、收录粗疏的局面。到清代嘉庆年间，随着《周易证异》《易经异文释》二书的问世，学者搜集的《周易》异文基本全备。梳理清代学者的《周易》异文搜集史，不仅对研究《周易》有很好的助益，而且对考察清代学术风气的变迁与学术史研究等，也有积极的作用
章太炎对"宋易"的探析——以眉批《伊川易传》为中心
摘要：章太炎对“宋易”的探析，始见于他以传统眉批方式对《伊川易传》边读边评，从而生成了他研究《周易》的一种特殊的学术成果。眉批达75条之多，近5000字符，围绕《伊川易传》五十一卦的卦辞、爻辞、《彖传》《象传》《序卦传》的解释而展开。眉批的学术特色与学术渊源，主要体现在正音释义、质疑存疑、赞同补充、引子入《易》、援史证《易》等五个层面，既有辨章学术、考镜源流的学术旨趣，又有充分挖掘《周易》的史料资源、丰...
中古胡汉融合与昌黎韩氏"士族化"演进过程论析
摘要：昌黎韩氏是唐代著名的郡姓，其家族史在《元和姓纂》与《新唐书·宰相世系表》中皆有著录，但是昌黎本身带有的鲜卑色彩与北朝时期众多昌黎韩氏的族员并没有完全体现在这两本姓氏书中。通过对传世文献与新出墓志的对读，可以对昌黎韩氏的兴起与慕容鲜卑家族的关系进行探索，并考证该郡姓在北朝至隋唐各个家族的发展情况，梳理出不同的昌黎韩氏发展史，展示出同一郡姓内不同家族在时代变化中的选择与发展
新见《元泰定三年苏轼周公庙题诗碑》与苏诗流传
摘要：苏轼《周公庙》一诗存在三处疑问：其一，诗题中记周公庙位于岐山县城“西北七八里”,与南宋以降文献中记载的道路里程数不合；其二，诗题中记润德泉“涌冽异常”,然未见前人如此搭配使用；其三，此诗写作时间有嘉祐八年(1063)、治平元年(1064)二说，由宋至今，分歧未消。今据新见《元泰定三年苏轼周公庙题诗碑》,校正前两处疑问：“七八里”当为“半舍”,“涌冽异常”当为“涌列而出”。另补正润德泉位于“庙后百许...
墓志"称父为祖"式书写义例考论
摘要：“称父为祖”是今存古代墓志中较为少见的书写义例，清代以来学者常有误解。此书写义例可追溯于汉代《赵相雍劝阙碑》,至隋唐时期已流布渐多，并为人们所认可、了解。宋代以来，因“孝子本位”的情感诉求被“史官本位”的信史追求所取代，它渐趋湮灭，但终是不绝如缕，清初高珩《苍岩梁公墓志铭》即采用了这一义例。“称父为祖”式书写义例的流布、消歇与再次出现，显示出了民间文化对上层文化的吸收、渗透与影响。它的存在样态，说...
黄宗羲与清初浙江的宋诗风
摘要：清初宋诗风在浙江的兴起，与黄宗羲的讲学活动密切相关，可分为三个阶段：第一阶段是语溪设馆时期，黄宗羲促成了《宋诗钞》的编选，改变了吕留良和吴之振的诗学宗尚。第二阶段是甬上证人书院时期，友人高旦中、弟子郑梁为代表的浙东诗人在他的引导下取法宋明理学诗人。第三阶段是海昌讲会时期，黄宗羲的讲学深化了浙西从康熙初年逐渐兴起的宋诗风。以黄宗羲为中心，以交游和师门关系为联结，浙江的宋诗风由是而兴，经久不衰
张尔岐与《仪礼经传通解》——宋元明清礼经学脉窥管
摘要：张尔岐的《仪礼郑注句读》是否参考过《仪礼经传通解》,学界一直未有确论。细绎《仪礼郑注句读》引用朱熹文字，皆系出他书，可证张尔岐始终未曾得读《仪礼经传通解》。但通过宋代杨复《仪礼图》明刊本，以及明初面世、署名元代吴澄的《仪礼考注》等书，张尔岐不经意间获取了包括朱熹礼说与经文分节在内的相关信息；而稍早于《仪礼郑注句读》的明儒陈深《仪礼解诂》一书，也在张尔岐的参考范围之内。对于宋明间的礼经著作，应给予更...
苏轼身后黄庭坚“起行独步”说献疑
摘要：<正>建中靖国元年(1101)七月,苏轼逝世,举世哀悼。关于在其身后黄庭坚的反应,孔凡礼《苏轼年谱》(以下简称“《孔谱》”)引《拊掌录》曰:“黄鲁直在荆州,闻东坡下世,士人往吊之,鲁直两手抱一膝起行独步。”孔《谱》一并引用了《邵氏闻见后录》中黄庭坚晚年每日焚香揖拜苏轼,以“门弟子”自居的记载。(中华书局,1998年,页1420—1421)孔先生应是将“起行独步”解为悲痛难行,故而将其归...
齐湣王失国形象构建——从齐湣王出逃路线说起
摘要：《史记》记载了乐毅破齐后齐湣王的出逃路线，但该路线与当时的战事进程存在矛盾。通过对相关文献的考证，可以发现，齐湣王应是沿着沟通泰山南北的大道由临淄直接逃往莒地的。齐湣王失国是影响战国后期历史走向的大事，其失国的经验教训被编入《吕氏春秋》《战国策》等文献，以警示后人，形成了关于齐湣王出逃路线的原始记载。为塑造齐湣王的亡国之君形象，司马迁在编纂《史记》时将上述文献整合，形成了一条完整的出逃路线
敦煌钞本《史记》世家的"提行"问题
摘要：敦煌钞本《史记集解》为唐武德初年(618—626)钞本，存《管蔡世家》《燕召公世家》和《伯夷列传》三残卷。这些钞本的世家部分存在新君提行的书写格式(即“齿列”);但并非“每公提行”,而是合法继位者提行，弑君自立者、他国所立或死于他国之君、亡国君和有特殊谥号者等则不提行。书写者创造性地使用了提行与不提行的格式来表达对各国君主的褒贬，可惜这种格式及其背后的原因在唐宋之后即为人所遗忘和丢失，并向连书的格...
五服衰冠正、义、降升数考
摘要：《仪礼·丧服》载有五服衰冠升数，但明文可见的数据并不完整。郑玄曾在注文中论述过一部分，可惜仍未补足。自郑以后，贾公彦、杨复、胡培翚等学者的五服衰冠升数表愈加详细，也多有争议。今以《仪礼·丧服》为本，又据《礼记·间传》所补，考论诸说，辨明何为正服、义服、降服，并重订五服衰冠升数表。据所得新表，可见丧服成服后冠升并非皆较衰升三等，间或二等，其中又有斩衰义服、繐衰与常例不同
李商隐"兽焰微红隔云母"本义考——兼谈"隔火熏香"的起源问题
摘要：李商隐《烧香曲》诗意晦涩，诗中“兽焰微红隔云母”句，自清人冯浩解读为“隔火熏香”以来，学界均从此说，并将此句视作“隔火熏香”出现于唐代的关键证据。然而考诸李商隐诗歌并结合唐代相关文献，诗中“云母”并非“隔火熏香”之“云母”,实为“云母屏风”之“云母”。冯浩之所以有此误读，关键在于其所引的《洞天香录》一书，然通过稽考比勘，此书实为明人作伪之书。根据现有文献，使用云母片的隔火熏香方法应当出现于北宋
我所敬仰的裘锡圭先生
摘要：<正>裘锡圭先生既是北京大学、复旦大学著名的古文字学家、古文献学家、历史学家,也是全国高等院校古籍整理研究工作委员会一至四届的委员;二至四届的副主任,兼任古籍人才培养组组长。裘先生在学术上本着实事求是的原则,从不想象妄断,都是以扎实资料为基础,进行有理有据的推断。一旦发现所推断的结论有出入,便立即收回
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