民俗研究

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民俗研究 关注(): 期刊周期：双月刊; 期刊级别：南大核心; 国内统一刊号：37-1178/K; 国际标准刊号：1002-4360; 主办单位：山东大学; 主管单位：教育部; 查看民俗研究近十年数据入口>>>; 上一本期杂志：民国档案核心期刊发表; 下一本期杂志：芳草武汉省文学期刊

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　　期刊简介：

　　《民俗研究》核心期刊论文发表，杂志创刊于1985年，是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。

　　办刊宗旨：

　　《民俗研究》向国内外读者全面介绍中国民俗和民俗学研究的最新成果，是国家确认的人文与社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊。该刊自创办以来，得到了国内外学术界和广大读者的一致好评，被认为是“能够代表中国民俗学最高学术水平的杂志”，在全国各省市自治区和全世界将近50个国家和地区都有它的读者。《民俗研究》刊发的各类文章，注重学术质量，提倡学术创新。

　　《民俗研究》是中国人文社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊、中国学术期刊网。

　　期刊栏目：

　　论坛、民俗史、他山石、随想漫记、书林一枝

　　期刊收录：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社会科学引文索引)(含扩展版)万方收录(中)知网收录(中)中国学术期刊(光盘版)全文收录期刊

　　民俗研究杂志社征稿要求：

　　1.稿件务必字迹清晰，校对准确，请遵照相关的国家标准，如关于标点符号和数字使用的规范等。

　　2.投寄民俗研究的文章，凡采用他人成说，务请核实引文。所有注释一律采用文后注，以1、2、3、4、5、6……注明“作者：书(或文章)名，出版地点：出版单位(或期刊名)，出版年份，第xx页”。其中英文专著用斜体，论文写入双引号内，页码以“P.页码”形式出现。

　　3.本刊力求图文并茂。请作者尽量提供与文章内容相符的彩色或黑白照片、线描图版等图片资料，以便刊登时采用。单独提供民俗图片者，请附图片简要说明。

　　4.民俗研究实行匿名审稿制度，来稿请另附纸，载明文章标题、作者介绍(包括姓名、工作单位和职称)。为了方便联系，务请注明详细通讯地址、邮编、电话和电子信箱。

　　5.民俗研究对决定采用的稿件有删改权，不同意删改者请在来稿时申明。

　　6.来稿一经采用即付稿酬。

　　7.来稿请勿一稿多投。本刊处理来稿期限为六个月，逾期未接获采用通知，作者可另行处理。来稿一律不退，敬请自留底稿。

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　　9.欢迎提供打印件或软盘。提供电子稿者，请同时提供一份打印件。

　　阅读期刊：中国典籍与文化

　　《中国典籍与文化》基本划分为六个版块，其中文化论坛版块，运用专论、散论、杂文等形式，在传统文化视角下，关注现实文化热点，进行理论阐述。文史新探版块，刊载有深度，有创见，且文笔流畅的考据性短文。文献天地版块，着眼珍稀文献的探幽抉微，传统文献的新意发掘，文献典藏流传的逸闻佳话。文化广角版块，透过具体细微的古代文化事象，多角度审视传统文化。学界纪事版块，刊载相关学人的师友交往，学术活动，治学心得;重要研究课题的进展状况，学术前沿信息;国内研究成果的客观评述。域外汉学版块，借鉴海外汉学研究的经验和成果，开阔研究视野。获奖情况：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　民俗研究最新期刊目录

“学习贯彻习近平总书记给《文史哲》编辑部全体编辑人员重要回信精神”笔谈

摘要：2021年5月9日,习近平总书记给山东大学《文史哲》编辑部全体编辑人员回信,充分肯定了《文史哲》杂志办刊成绩,指出“高品质的学术期刊就是要坚守初心、引领创新,展示高水平研究成果,支持优秀学术人才成长,促进中外学术交流”,并勉励广大哲学社会科学工作者要“增强做中国人的骨气和底气,让世界更好认识中国、了解中国”,“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国...

月印万川：论民间叙事的元文体

摘要：“故事+附加成分”构成简单形式民间叙事的元文体。其中,故事为动词性的核心序列和名词性要素的组合。当故事被添加了特定的附加成分,如传说的离散情节、寓言的训语等,其文体形态可能发生转换,生成各具风致的差异性文体感。核心序列、名词性要素和附加成分是民间叙事的三种文体标识,故事借此得以在不同文体之间流动,如月印万川,随境赋形。文体标识使话语在文本内部形成稳定的秩序关系,构建了一种文体的审美规则,从而生成相...

清末民初“八破”图式源流考辨及其礼俗观念变迁

摘要：清末民初“八破”图式的核心生成逻辑,是金石学、碑学等精英文化在民间社会的转化,其图像构成并非单纯的艺术创新。从历史渊源看,宋明金石著录的符号化与景观化奠定了八破的图式基础,碑学兴起与碑拓流通则推动了其在民间的世俗化传播,而创作主体的泛化使其兼具“礼制”与“民俗”特征。八破从“证经补史”向“求福禳灾”的功能转变,本质是近代社会转型中礼制秩序瓦解与民俗能动性崛起的体现,反映了动荡时局下民间艺术对传统文...

民俗学视域下四川医方学派的中医传承研究

摘要：民俗学视域下的中医传承不仅是知识与技艺的授受,更是医者社会网络生成与共同体形塑的文化实践。四川医方学派兴起于成都,历经六十余年发展,形成了两条并行的传承路径:学院派侧重学术话语承袭以推动知识标准化,江湖派则注重具身实践与情感联结以活化地方经验,二者共同维系着中医的公共话语空间。学派的内部关系统摄于血缘、地缘、学缘与趣缘之中,其发展过程交织着知识在地化、关系网络构建与共同体意识生成等多重面向。学派为...

曲艺研究：走向本体自觉与生活传承的视域融合

摘要：曲艺作为民间文艺的有机组成部分,很早就进入了民间文艺研究的视野。从研究发轫直至20世纪50年代,曲艺研究的学术轨迹基本与民间文艺学的路径重合。₂₀世纪50年代后,随着专业艺术生产和管理组织的建立与研究的专门化,曲艺逐渐确立为独立的艺术门类。至20世纪80年代,曲艺研究在学科立场与范式上形成自身特色,构建起一种聚焦曲艺艺术本体、基于文艺审美与价值评判的研究范式。该范式有巨大价值...

中国百鸟衣故事的狂欢诗学阐释

摘要：民间故事蕴含着丰富多样的诗性叙事资源,可以展现一个族群富于诗意的精神生活传统。百鸟衣故事作为中国民间故事的代表类型,核心线索是底层民众使君主脱冕、降格的狂欢化叙事。“大故事”观念下,百鸟衣故事经由韦其麟的叙事诗改编,其体裁转变赋予故事文本深刻的对话性,表现为历时角度“文体”间的外部对话与共时角度“作家-读者”间的内部对话,构成双重对话关系。立足狂欢诗学,讨论民间文本与作家文本对话过程中产生的“影响...

体一分殊：陈靖姑叙事文艺的系统分类及其生成、流动机制

摘要：明清以降,有关女神陈靖姑出身成道故事的叙事文艺纷呈涌现。在共享叙事框架之下,这类叙事文艺可根据内容、功能、地域等多项指标划分为“救兄学法型”和“拒婚学法型”双重文本系统,二者之间存在流动性。“救兄学法型”肇基于闾山教法坛,具有宣扬教法的鲜明功能导向;“拒婚学法型”则主要流传于福州,在不排斥前者诉求的同时另具审美意趣追求,经由世俗化、地方化的叙事增衍,形成了与前者本同末异的面貌。如此关联互动的双重文...

“历史的掌纹”三部曲：揭橥中国民俗学研究的社会学传统

摘要：<正>长期以来，中国民俗学界在梳理学术史时大多聚焦于歌谣运动所开启的文史学统，而相对忽略民俗学研究的社会学倾向。事实上，民俗的存在与传承并不止于口耳与文本层面，更是一种深嵌于民众生活世界的动态实践。因此，传统文史学科的研究范式在回应民俗作为社会文化产物的相关问题时存在一定局限，难以完整揭示民俗现象的社会运行逻辑。20世纪20年代中期至40年代末，燕京大学的吴文藻、杨堃、黄迪以及辅仁大学...

非物质文化遗产美学论纲：出场契机、研究理路及伦理向度

摘要：非物质文化遗产美学话语建构的时代契机,是伴随着现代化进程而来的现代性美学观念失效与艺术终结危机,以及在后殖民语境中浮现的人类学民族志表征危机。作为民众口传心授的传统习俗,非物质文化遗产的首要价值并非作为审美静观对象的既成之“物”或表现纯粹美感的艺术形式,而是活生生的“人”及其流动的具身参与实践和感知体验过程。非物质文化遗产美学话语建构的深层理论关怀正在于阐明民俗传统独特的“伦理-审美”蕴义,充分展...

非物质文化遗产中的情感文明走向——以春节社会实践为例

摘要：非物质文化遗产是现代文明的重要保护对象,其中蕴含着值得关注的情感文明内涵。2024年入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》的春节社会实践,就是人们情感交往最频繁、最集中的高光时刻,而且越来越多地从传统情感向现代情感迁移,具有从集体情感到自我情感再到个体情感的情感文明走向。在其中,我们既要看到相对普遍的情感内容,更要看到具有绝对普遍性和共通感价值的情感形式,这样才能通过个体情感的普遍性...

易学、景观与“民众文化”研究

摘要：易学在民间的效应是“民众文化”研究的题中应有之义。从关涉景观的文字记载入手,可以捕捉易学在民间的影响踪迹,甚或触及其中鲜活的民众生活史。易学“神话空间”现实化为具象景观,即易学景观化,有赖于地理知识和民间信俗的观念传导。从另一角度看,景观由于易学观念的投射而增加原本没有的文化内涵,则是景观易学化。易学化的景观承载民众想象、地方故事和国家祀典,见证了易学在现实生活中衍生出不尽同于经典所载的意义。景观...

制造“神话”：近代中国的文化翻译与神话知识重构

摘要：经由日本引入的西方神话概念,在跨文化转译时伴随着语义的增减与概念的变形。在西学东渐背景下,中国传统知识体系经历了解构与重组。近代中国学人在策略性地借取西方神话学框架,于本土文献的遴选整合中创制了“中国神话”的同时,却付出了传统分类拆解与神圣叙事被遮蔽的代价。神话本质上是开放的多义形式,其内核深植于人类文化共通的隐喻结构中,唯有通过文明间的诠释互动与跨文化协商才能趋近。我们应立足中国文化本体,打破西...

《民族艺术》2026年第1期(总第188期)目录

摘要：<正>~

非物质文化遗产与西江苗寨的“就地城镇化”

摘要：依赖工业化和农业现代化的“就地城镇化”并不适用于中国西部的多数乡村,而作为可再生资源的非物质文化遗产成为引导乡村实现城镇化的潜在动力。西江苗寨以非物质文化遗产为核心资源,整合多元主体,通过空间维系、产业激活和社区重塑三重机制,系统性地推动了就地城镇化:凭借非物质文化遗产的制度化保护和社会整合,保育乡土建筑景观,避免大拆大建;以非遗展演、非遗体验和非遗集市等多样化经营嵌入在地产业链;借助非遗保护发展...

民间文学的文类间性与大故事观

摘要：按照民间文学的学术分类体系,不同文类有明确的界定和划分,但在地方讲述实践中,多种文类常常交融共通,共同存在于一则文本内。面对学术文类与地方文类之间的脱节问题,既往研究倾向于通过调适研究范式来规避文类归属争议。这种规避易引发偏狭视角与阐释局限,使民间文学的本体研究难以突破文类窠臼。为摆脱这种困境,学界需要发挥民间文学的“想象力”,以学术文类与地方文类之间的互文性间隙为锚点,发现文类间互动、转换的规律...

技术嵌入与传统重塑：春节数字时空的建构与意义再生产

摘要：自媒体平台所催生的春节数字时空并非传统节日的虚拟替代,而是深深植根于传统春节所积淀的时间节律与伦理观念之中。它既受传统节日时空结构的制约,又借助算法、界面等技术手段,在时间压缩、空间聚合与媒介实践等方面重构了当代的节日体验。春节数字时空与实体时空在符号意义、情感表达和价值认同上保持着深层的延续性。但是,这种延续并非简单复制,而是通过数字媒介转译和意义再生产实现的,进而重构了个体与集体之间的多层次关...

以动态文类观重新理解神话和神话学

摘要：通过借鉴晚近世界民俗学领域有关动态文类观转向的成果,对神话学界流行的静态文类观进行梳理和批评,提出了建设当代神话学的第三个根本立场和追求——以动态文类观重新理解神话和神话学。神话是动态的表达资源,其内容和形式能够被进一步组合和重构,生产出更加多元的内容、形式、功能和意义,其边界甚至内核都充满着流动性。在当代大众文化产业和数字技术等因素的加速作用下不断生成的神话主义,更凸显出神话文类的动态性。在其特...

礼法重构视野下的汉代尚酒之风

摘要：汉代尚酒之风与当时经济社会的快速发展密切相关,也与同期礼法调整交织融汇,互为因果,共同推动着中古社会的民俗文化、制度文化与精神价值取向的构建;尚酒之风不是对西周春秋之礼的简单否决,而是在春秋战国以来礼法重构中的继承与发展,与“礼崩乐坏”同步出现的编户齐民式社会结构,使人们有可能追求以往可望不可即的礼仪生活,与之不可分离的酒食饮宴自然也在其中;这一时期的礼法重构中,法与礼的分界已较为清晰,法对于社会...

《琴操》与汉代古琴美学的转型

摘要：《琴操》既是一部琴曲文献,同时也蕴含着独特的美学观念。古琴美学在东汉末年经历了一次明显的转型,主要呈现为琴乐之“情”的意涵变化。传统的“琴禁”从阴阳哲学体系出发,由“阳益阳而阴益阴”延伸出对“当义之情”决定性作用的强调,古琴之乐也由此与“修身”相关联。《琴操》中琴乐的情感生发机制则从阴阳之气的“同类相动”转变为“感事”而动,琴乐发生的主体原点也从“仁性”转变为生命本体,对“移情”的阐释则凸显出生命...

文明互鉴视野下重写文明史、重塑文明观的时代价值

摘要：中国古代原生“文明”概念,与18世纪兴起于西方并流播全球的“civilization”概念存在本质差异。₁₉世纪“西学东渐”背景下二者的对等译介,使中国原生文明观深层意涵遭到遮蔽。基于“西方文明优越论”的现代文明观,通过教科书编纂与文明史书写渗透教育与学术体系,造成近代中国乃至东方的文化自信失落与学术话语失语。梳理“中学西传”史实,重写文明史、重塑文明观,可揭示被西方中心文明...

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