管子学刊

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《管子学刊》 关注(): 期刊周期：季刊; 期刊级别：省级; 国内统一刊号：37-1079/C; 国际标准刊号：1002-3828; 主办单位：山东理工大学齐文化研究院; 主管单位：山东理工大学; 上一本期杂志：《当代青年研究》编辑部; 下一本期杂志：《华夏人文地理》社会学期刊论文发表

　　【杂志简介】

　　《管子学刊》是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物，1987年下半年创刊，ISSN1002—3828，国内统一刊号：CN37—1079/C。

　　本刊宗旨为坚持四项基本原则，贯彻“双百”方针，致力于《管子》及整个齐文化的研究和探讨，批判地继承优秀文化遗产，辟有管子研究、晏子研究、稷下学研究、齐文化觅踪、齐史研究、齐国军事思想、黄老之学新探、先秦地域文化比较研究、古代学术思潮、学术争鸣、齐文化与古代文明、古今论坛、读书札记、《管子》研究在国外、学术动态、学术综述、文物与考古、书讯书评等栏目。

　　本刊将广泛团结国内外有志于研究《管子》和齐文化的专家、学者，培植学界新人，继承稷下百家争鸣之遗风，提倡学术自由，以实事求是的科学态度进行学术研究，从民族学、文献学、古文字学、考古学等角度，全方位地研讨齐文化的来龙去脉，为繁荣社会科学事业而竭诚服务。

　　【收录情况】

　　国家新闻出版总署收录　获奖情况

　　全国中文核心期刊(1992)

　　中国人文社会科学核心期刊(2000)

　　山东省优秀期刊(2003)

　　【栏目设置】

　　主要栏目：管子研究、稷下学研究、齐史研究、齐地人物研究、晏子研究、姜太公研究、孙子兵法与军事哲学、齐文化觅踪。

　　杂志优秀目录参考：

　　《管子•宙合》新证连劭名

　　管子法治思想及其现代意义张子礼，左合余

　　《管子•问》篇文本研究之梳理与辨析程梅花

　　《管子》“君臣篇”的领导思想探索柴永昌

　　《管子》制度伦理思想探析李强华

　　从管子治齐解读总体国家安全观王建兴

　　《管子•幼官》英译本比较研究??兼谈美国汉学家李克的翻译艺术任强

　　康有为排荀及其原因魏义霞

　　稷下学宫的当代高等教育价值探析马勇，杨亭亭

　　从《弟子职》看稷下学宫的“三以律” 陈强

　　《吕氏春秋》文化观的形成与内涵曾文芳

　　传统儒家、法家用人哲学的比较研究巩见刚

　　颜文姜祠与文姜关系考朱阿丽，石学军，郝翠荣，宋超

　　淄博齐文化名人旅游开发初探冯读玉，孙天胜

　　需卦上六爻不当位问题及解《易》体例略论李友广

　　先秦儒家道德修养学说对提升大学生道德素质的资源意义李明建

　　《诗经》婚恋诗歌中的空间审美研究梁明

　　周代婚姻状况研究鞠金

　　心理学论文发表：关于对中职生开展箱庭疗法的基础研究

　　摘要：箱庭疗法由瑞士的容格分析心理学派的卡尔夫建立，是基于荣格心理学、世界技术、客体关系理论而发展出的沙盘疗法，由日本著名心理治疗家河合隼雄学习并介绍到日本。后来他发现沙盘疗法其实很类似中国和日本古代的箱庭――即盆景，于是结合东方哲学的内涵，在日本实践沙盘疗法，他称之为箱庭疗法。可以说，箱庭疗法是西方的沙盘疗法在整合了东方的文化和风格后发展出的具有东方色彩的心理治疗方法。

　　关键词：心理学论文发表,箱庭疗法,自我疗愈,共情,同理心,陪伴

　　一、箱庭疗法简介

　　(一)箱庭疗法的心理学背景

　　人的心理看不见、摸不着，而且是发展变化的。怎样使其由无形变有形，一直是心理学家研究的重要课题。目前定量的研究仍然占有绝对的优势地位，但定量研究自身有许多难以解决的问题，尤其对于人的心理现象。第一，定量研究不能解决所有的心理问题。第二，将人的心理现象转化为量化指标时，有时解释十分牵强。力图科学化结果反而不科学。

　　管子学刊最新期刊目录

“心灵”的“情缘”:“情缘论”对儒家情感哲学的推进————作者：黄玉顺;

摘要：情缘论是儒家情感哲学的最新推进，不仅首次全面系统地梳理了中国情感哲学史、特别是儒家情感哲学史，而且独创性地建构了一种新型的情感哲学体系。情缘论与诸多哲学思想“有缘”。它与佛学有缘，但它所“缘”非“空”,而且以“缘”摄“实”。它与海德格尔哲学有缘，但它的“情感”不同于海德格尔的“情绪”概念，其“本源”也不同于海德格尔的“源始”概念。它与阳明心学有缘，但它的“心灵”不是本体，而是以情感为本源的主体。它...

中国早期国家建构理论的多元传统——基于齐法家与秦晋法家的比较————作者：张渠成;

摘要：法家理论通常被视为中国早期国家建构的主导意识形态。然而，既有研究主要关注以严刑峻法塑造“耕战国家”的秦晋法家而忽略了齐法家，从而难以对法家思想的内在理路和政治影响产生整全认知；也可能仅关注到中国国家建构刚性、专断性、行政自主的传统，而忽视了柔性、协商性、市场渗透的传统。秦晋法家的国家愿景是居于社会之上的“资源榨取者—社会塑造者”,侧重在“力”的对立关系中考察国家，以“赏罚之柄”为统治工具。齐法家的...

荀子贤能思想的转向：以“子产为政”在儒家文本中的嬗变为中心————作者：段语璇;

摘要：子产在儒门内的不同形象，暗示了荀子的贤能观较之孔子时已发生嬗变。透过荀子的政治哲学反思“子产为政”的局限，可以彰显荀子思想的独特意义：其一，荀子认可的政治贤能要实现既使本国强大又能重建周边秩序的功绩，但子产的“取民”却是不充分的政治形式；其二，子产的“制法”并未确立稳定的社会治理机制，也未能摆脱贵族政治的“人治”弊端。荀子提出第三种贤能思想体系，倡导以士人贤能的“法治”取代宗法贵族的“人治”,并且...

《管子》“敬”“静”关系新探——以政治伦理与修养工夫为核心————作者：龙吟;

摘要：“敬”与“静”范畴在《管子》中常常对举并用，这不仅表现在政治伦理领域，还体现在修养工夫论上。从政治伦理领域来看，《管子》使用“敬”与“静”,在试图对君主进行规范和约束的目的上具有一致性，但二者的理论依据和实现路径明显不同。从修养工夫论而言，“敬”与“静”的分歧更为明显。“敬”工夫强调精神收敛，但也导致生命力遭受束缚；《管子》引“静”入“敬”而提出“内静外敬”,认为形性可以相葆，德形应当双修，这对解...

黄河流域生态保护的环境伦理困境及对策探究——基于马克思主义环境伦理学视域————作者：叶冬娜;曲艺芳;

摘要：黄河流域作为中国重要的生态屏障和经济带，既承载着丰富的自然资源，也面临着日益严峻的生态环境形势，其生态保护问题极具紧迫性。黄河流域生态保护环境伦理的基本困境，即在于经济发展与生态保护之间、传统生态文化与现代观念之间、环境正义与发展公平之间的环境伦理冲突。作为分析黄河流域生态保护的环境伦理困境的理论工具，马克思主义环境伦理学以批判资本发展逻辑为出发点，突出强调整体性与系统性，坚持人与自然和谐共生的生...

本心在境域中的震动、显发与孟子性善论的存在论证明————作者：张晚林;岳燕如;

摘要：善是人“性分”中一种先天的存在，即人先天有一种为善的能力，孟子称之为“分定”,故性善论是一种存在论而不是一种伦理学。人的这种先天为善能力通常表现为本心的震动，孟子通过“不葬其亲”“孺子入井”“以羊易牛”这三个故事说明人之本心的震动与显发是先天必然的，且肇始于居家亲情，发越于同类相惜，完成于泛爱万物；这种本心的先天震动与显发，证明善确为人“性分”中的质实存在，且只有在人中才存在，故性善只能用于人。由...

郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”————作者：邹晓东;

摘要：郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础，兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇，结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论，以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演，并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释，迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来，“以大为逍遥”的议论渐增，但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐...

《庄子》人论：先秦语境中的真人、至人、神人与圣人————作者：曾建华;

摘要：《庄子》中的真人、至人、神人与圣人，代表着人借由道走向神的不同阶段。真人着眼于人之为人的道性的本真性与完整性，是《庄子》生命理想的人格化；至人则强调无形之气在道的作用下所呈现的精神性，代表具备极致技能与智识的生命形态；神人是典型的超越人格，是《庄子》对传统神人观念的超越与想象；圣人乃是《庄子》吸收以上三种人格的相关属性而构建的社会治理者的理想模型。《庄子》对四种主体人格的述辨，不仅是阐发老子自然无...

古典德性论与孔子教育哲学————作者：李长春;

摘要：孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础，以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中，关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感，又能提示人自我表达的审慎和节制。“好古”则是“好学”的最高境界，它导向古典教育的最高主题，即通过塑造人类心灵来塑造政治社会。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。作为一种精神教养，它对...

《管子》整全规范理论体系论绎————作者：马腾;刘薇;

摘要：《管子》具有融合儒、道、法三家色彩的特质，由法学视域观之，其规范理论体系亦颇为整全。于规范本源论层面，《管子》以道为最高，进而引道入治，为社会规范奠定至高哲学本源；于规范价值论层面，《管子》并王霸之道，合拢秩序功效，彰扬民众德性，恪奉良善规范价值；于规范本体论层面，《管子》以道为基，衍化各类社会规则，以求德目法度整全并各显其效；于规范位阶论层面，《管子》消弭礼法分歧，统合规范功能，主张礼法并重而治...

礼乐传统与荀子政治哲学的基本性格————作者：隋思喜;

摘要：荀子政治哲学的解释传统中存在“礼义之统”与“礼乐之统”两种解释原则的范式冲突。对此两种原则应作何选择，既需要放在先秦儒家礼乐文化传统的思想格局中审视荀子对此文化传统实现了怎样的继承与发展，亦取决于荀子对“礼”“乐”关系到底持何种态度的判断。荀子政治哲学的宗旨非“礼义之统”说所能概括，因为从对礼义《诗》《书》的具体态度看，荀子的真正态度并不是推尊礼义而贬抑《诗》《书》;从荀子对周文传统的继承态度看，...

韩非子的民心观及其治世理想————作者：张华峰;

摘要：“民心政治”是中国政治思想的大传统，民心涉及两个层面：其一为政治正当性的神圣根据，其二为经验层面的民众心理。相较而言，儒家更为强调神圣根据层面的民心，韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“习惯性心理”四部分内容。韩非子并不反对治理国家应当顺应民心，只是其得民心的方式与儒家不同。韩非子得民心的方式，在于“因人情”基础上的以法治国，韩非子相信真正的以...

先秦“五行”说的两种类型及其发展轨迹————作者：张涅;

摘要：“五行”说是基于“金木水火土”五个“类”的系统性经验认识。其最早源于方位认识：即“中”与“四方”结合，构成“五方”,为最早的“五行”认识。“行”的甲骨文“■”,金文“■”,是一个图示文字，就有指示“中”与“四方”关系的意义。在这种“五行”中，“中”是政治中心所在，占据核心地位，由此发展而形成的是有中心的思想系统。随后，“五材”的认识对“五行”说作了发展，形成无中心的“五行”说，包括相和、相变和相生...

论《黄帝四经》中“独”与“观”的双循环结构————作者：张士媛;

摘要：《黄帝四经》具有较丰富的黄老思想特色的“观”与“独”的表述。“独”与“观”不仅是圣王不可或缺的政治品质，亦是圣王政治实践活动的重要面向。“独”与“观”二者具有循环互证关系：“独”所开启的“明”为“观”提供源初视域；借此视域，“观”的过程亦是圣王积累政治实践知识的重要途径。“知”的蕴蓄与沉淀，可进一步助益圣王对“本体之独”即“道”的通达。在“独”与“观”的循环互证中，还包含“知”与“明”的循环互证。...

自由与天命——兼论“自由儒学”命题————作者：尚文华;

摘要：自由是人不得不承担的存在身位，如何在当下的中国经历并沉思这种身位，是中国学人的使命。我们尝试通过儒学的经典文本《中庸》探索先人所觉识到、但未曾充分展开的人的自由身位，以及这种自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣伦理结构中。我们指出，揭开这种遮蔽的根源在于重新激活我们的天命意识，并在我们的生存中正视自由与天命的张力。在这种深度的思想阐发中，我们能够获得理解和消化近来“自由儒学”热的恰当位...

有无之辨：王弼易学的思维底色————作者：李延仓;

摘要：“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题，实则是名教与自然之辨的理论外化，背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱，王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路，“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之，“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学，其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之...

实践智慧与成人之道——《论语》里的中庸思想————作者：冯兵;

摘要：儒家的中庸之道在《论语》中有较为充分的讨论，其以“叩其两端”的执两用中、不偏不倚的辩证思维为理论总纲，可具体化为“无可无不可”“无适无莫”“过犹不及”三个方面的内涵，“义”则是其核心精神。在日常生活实践中，中庸之道既体现为充分的理性思辨，也代表着一种至高的道德素养，是儒家圣贤人格的修养法则与境界标志。正是基于此，《论语》所展现出的中庸之道，又构成了君子处理人际关系及各类社会生活事务的重要实践智慧与...

《管子学刊》投稿须知

摘要：<正>《管子学刊》是中国传统文化研究的专业性学术期刊,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、学术考辨、当代学人评论、国外汉学。兹将本刊对文稿的要求告知如下:1.欢迎使用《管子学刊》在线投稿系统进行投稿:http://gzxk.cbpt.cnki.net。编辑部工作邮箱gzxk@vip.163.com,一般不作...

“法本乎道”:中国古代一种很有特色的法观念————作者：严存生;

摘要：在中国古代文化中，“道”无疑是最高的范畴，由之产生了许多相关的优秀文化，如德文化的“君子之道”,政文化的“公正之道”和“明君之道”“清臣之道”等。在法文化中也产生了“法本乎道”和国家“治之以道”“以法治国”等优秀的观念。这些观念认为“法为道之用”,法是君子以人之道——“义”为基础，结合所在社会的客观实际为人们创制的行为准则或行为模式，从而也是体现和实现“义”的最有效方式，是社会治理之“至道”。显然...

荀子思想中的道德动机——基于心与道关系的探析————作者：叶晴;

摘要：荀子主张性恶，那么人如何有为善的道德动机成为一个困难且重要的问题。在对荀子道德动机的不同讨论中，隐含着对荀子思想中道德来源的不同理解：道德究竟是独立于人而实在的，还是人建构的结果?对这一问题的澄清，有助于理解荀子思想中道德动机的产生。荀子的道德主张应被视为一种道德实在论，道德并非为人所建构，而是具有独立于人的客观性和超越性。本于人之“天生”,人心蕴含了与道一贯的理性功能，因此符合道的现实道德秩序才...

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