【杂志简介】
《管子学刊》是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物，1987年下半年创刊，ISSN1002—3828，国内统一刊号：CN37—1079/C。
本刊宗旨为坚持四项基本原则，贯彻“双百”方针，致力于《管子》及整个齐文化的研究和探讨，批判地继承优秀文化遗产，辟有管子研究、晏子研究、稷下学研究、齐文化觅踪、齐史研究、齐国军事思想、黄老之学新探、先秦地域文化比较研究、古代学术思潮、学术争鸣、齐文化与古代文明、古今论坛、读书札记、《管子》研究在国外、学术动态、学术综述、文物与考古、书讯书评等栏目。
本刊将广泛团结国内外有志于研究《管子》和齐文化的专家、学者，培植学界新人，继承稷下百家争鸣之遗风，提倡学术自由，以实事求是的科学态度进行学术研究，从民族学、文献学、古文字学、考古学等角度，全方位地研讨齐文化的来龙去脉，为繁荣社会科学事业而竭诚服务。
【收录情况】
国家新闻出版总署收录 获奖情况
全国中文核心期刊(1992)
中国人文社会科学核心期刊(2000)
山东省优秀期刊(2003)
【栏目设置】
主要栏目：管子研究、稷下学研究、齐史研究、齐地人物研究、晏子研究、姜太公研究、孙子兵法与军事哲学、齐文化觅踪。
杂志优秀目录参考：
《管子•宙合》新证 连劭名
管子法治思想及其现代意义 张子礼，左合余
《管子•问》篇文本研究之梳理与辨析 程梅花
《管子》“君臣篇”的领导思想探索 柴永昌
《管子》制度伦理思想探析 李强华
从管子治齐解读总体国家安全观 王建兴
《管子•幼官》英译本比较研究??兼谈美国汉学家李克的翻译艺术 任强
康有为排荀及其原因 魏义霞
稷下学宫的当代高等教育价值探析 马勇，杨亭亭
从《弟子职》看稷下学宫的“三以律” 陈强
《吕氏春秋》文化观的形成与内涵 曾文芳
传统儒家、法家用人哲学的比较研究 巩见刚
颜文姜祠与文姜关系考 朱阿丽，石学军，郝翠荣，宋超
淄博齐文化名人旅游开发初探 冯读玉，孙天胜
需卦上六爻不当位问题及解《易》体例略论 李友广
先秦儒家道德修养学说对提升大学生道德素质的资源意义 李明建
《诗经》婚恋诗歌中的空间审美研究 梁明
周代婚姻状况研究 鞠金
心理学论文发表：关于对中职生开展箱庭疗法的基础研究
摘 要：箱庭疗法由瑞士的容格分析心理学派的卡尔夫建立，是基于荣格心理学、世界技术、客体关系理论而发展出的沙盘疗法，由日本著名心理治疗家河合隼雄学习并介绍到日本。后来他发现沙盘疗法其实很类似中国和日本古代的箱庭――即盆景，于是结合东方哲学的内涵，在日本实践沙盘疗法，他称之为箱庭疗法。可以说，箱庭疗法是西方的沙盘疗法在整合了东方的文化和风格后发展出的具有东方色彩的心理治疗方法。
关键词：心理学论文发表,箱庭疗法,自我疗愈,共情,同理心,陪伴
一、箱庭疗法简介
(一)箱庭疗法的心理学背景
人的心理看不见、摸不着，而且是发展变化的。怎样使其由无形变有形，一直是心理学家研究的重要课题。目前定量的研究仍然占有绝对的优势地位，但定量研究自身有许多难以解决的问题，尤其对于人的心理现象。第一，定量研究不能解决所有的心理问题。第二，将人的心理现象转化为量化指标时，有时解释十分牵强。力图科学化结果反而不科学。
管子学刊最新期刊目录
孟荀之别新论：基于元伦理学之规范性理由的考察
摘要：孟、荀之别向来是先秦哲学研究的重点，而元伦理学视角为研究二者在道德思想上的分歧提供了新视野。从元伦理学对激发性理由与规范性理由的区分出发，我们可以发现，孟、荀对激发性理由的论述在基本立场上是相同的，两者之间的区别在于他们对规范性理由的理解上。在规范性来源的问题上，孟、荀都是道德实在论者，并且都认为规范性等同于人的本性的实现，但是在个人如何实现人的本性上二人出现了分歧。孟子关注作为个体的人类之本性实...
从“亲贤”到“尊贤”:郭店儒简所见早期儒家政治伦理观念的转变
摘要：春秋战国时期，各封君在任人上逐渐超越了以往基于“亲亲”“尊尊”原则的模式，“贤贤”的观念开始流行，然而具体应以何种态度对待贤者并不明确。儒家自诞生之初就将任贤置于政治中的关键位置，而与贤人相关的伦理观念并非固定不变，而是处于动态的建构之中。早期儒家运用周礼核心原则中的伦理观念，将原有伦理关系内蕴的情感与外在行为模式迁移至用贤中，由“亲亲”“尊尊”发展出“亲贤”“尊贤”两种对待贤人的态度。郭店儒简中...
从先天到后天：宋明清儒对孟子性善论的诠释转向
摘要：对人“性善”的质疑早在孟子在世时就已广泛出现并得到他的正面回应，这一组对话完整呈现在“公都子问性”章中。不过孟子的回应中还遗留下“恶何以产生”“如何尽其才”,以及“怎样看待四端之情”等问题。在孟子诠释史中，能梳理出宋明清儒者对这三个问题的解读。首先，朱子注意到先天之性兼杂外在气质的层面，解释了后天气禀落实在个体上表现出的实际差异。其次，黄宗羲翻转了朱子“性体情用”的架构，并进一步抉发了“才”与“性...
道德厌恶与荀子“圣王制礼作乐”的动机
摘要：在荀子思想中，“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子，圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”,故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看，信念单独不足以产生动机，动机必须依赖欲望、情感或其他心理状态。荀子也屡次谈到“先王恶其乱也，故制礼义以分之”,可见圣王制礼义的直接动机是他对社会混乱的厌恶。从情感哲学和心理学的角度来说，这种厌恶是道德...
孔子的平等思想及生存本质
摘要：由于平等是天赋于人的理想存在方式，自然成为孔子思考的对象，并构成其生存哲学的基本内容。孔子平等思想得以孕育生成的土壤，是天赋“相近”且“习相远”的人性，依据是承载存在世界生性和生机的自然法则；孔子平等思想的形成和发展，既与他“少也贱，故多能鄙事”相关，更是他“以人为目的”使然。孔子对平等的思考，主要从伦理道德、政治、教育等方面展开，形成以自由为目标的人格和尊严平等、机会平等、政治平等和教育平等的理...
目击道存，言论物粗——庄子“物论”思想刍议
摘要：庄子的“物论”思想十分丰富，长期以来却处在比较沉寂的状态。学界对庄子“物论”中某些方面的内容多有触及，但对其“物论”的基本结构与主要内容却未能予以关注。简洁地说，庄子“物论”思想大体包含四个方面的主要内容：其一是“道物”关系论。其二是哲学性的物性论。其三是“处物”的方法论，即如何避免“物累”?这是庄子“处物”思想的核心内容，也是其人生哲学的重要组成部分。其四是庄子道论与“物论”都涉及方法论问题，即...
心脏与心灵
摘要：古汉语的心是象形字，表示心脏。它不仅是生息的主体，而且具有认识功能。在儒家体系中，主管思维的心依然是气质心脏，主管认识的心脏常常被人理解为心灵。这种共识存在着问题。在近代西方哲学中，主管思维活动的心灵乃是某种脱离身体的精神，明显区别于气质心灵。这便是科学思维中的心的性质。汉语中的心是heart,区别于精神性的mind
从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
摘要：“天地之心”是标识中国哲学本原追问的重要话语，已有研究对其在特定历史时期或具体哲学家思想中的内涵不乏灼见，但对其何以成为哲学概念的元思考仍嫌不足，其概念化历程有待进一步探究。从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，以一体、气化、感应为基本机制，展现出整体性、互渗性等关联性思维的特点；随着对天地是否有心等反思的出现，“天地之心”逐渐呈现概念化特征，特别是随着程朱派理学对“天地之心”背后天理...
《鹖冠子》:中国式的价值哲学
摘要：中西方价值哲学具有不同的理论起点，影响深远。中国传统似乎处处都从假定开始，即行为始于自然的动机，价值取决于行为者的智慧。不仅从孔子到朱熹，《鹖冠子》也持有该观点。它的主题是“多”背后的“一”,将天地之道和人之道有机联系起来。与《庄子》不同，圣人不是简单地自发反应，而是为民立“法”,甚至“生”道，不是简单地反映其他事物，并且作用、改变它们，立场鲜明。《鹖冠子》通过“阴/阳、天/地、生/死、同/异、文...
“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
摘要：中国传统文化认为，礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑，但在中国传统思想脉络中，由于圣王制作礼，中国历史进入文明阶段，因而其文化意义是重大的。周公制礼，为周代礼乐文明决定了基本的方向，尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中大经大法的历史地位。圣人制礼承天道、制人情，使礼与中国哲学密切融为一体，同时又承担着教化的重要作用，成为中国传统社会尤其是儒家的政治理想。礼乐在中国文化中不...
原诗：形气主体中的情动论与气化论
摘要：中国诗史上有三种主要的诗说：言志说、情动说以及气化说。三种诗说在历史上各自发挥不同的影响。然如就概念史分析，言志与情动所说可视为意识主体之境，气化则可视为形气主体的主张。然就概念穷探，形气主体与意识主体同为形—气—神身体观的展现，凡气性之动，皆会外显为情志，凡情志之动，皆会深入气性层。中国典型的艺术主体，包含诗歌主体，当属融通形—气—神作用层的形气主体
《管子学刊》投稿须知
摘要：<正>《管子学刊》是中国传统文化研究的专业性学术期刊,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、学术考辨、当代学人评论、国外汉学。兹将本刊对文稿的要求告知如下:1.欢迎使用《管子学刊》在线投稿系统进行投稿:https://publish.cnki.net/gzxk。编辑部工作邮箱gzxk@vip.163.com,...
法国汉学家列维对中国春秋战国战争观念的研究
摘要：作为《武经七书》唯一的法语译者及长期关注中国兵学思想的法国汉学家，列维广泛参阅兵书、诸子散文、史书及典章制度，尝试总结出中国自殷商至春秋战国时期战争观念的形成与演进，并将中国兵学语境下的“战略”“战术”“诡诈”“义战”等概念与西方进行对照。列维认为，这一时期中国人对战争的理解与认识，以及战争观念与战争现实之间，均呈现出错综复杂的矛盾与割裂。这种综合不同类型一手文献对春秋战国战争观念进行的多维度分析...
儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍...
荀子伦理学缺乏“道德动力”吗?——基于道德动机的再考察
摘要：荀子通过理性、情感与礼义制度三者的紧密结合来奠定道德动力或道德动机的根基。荀子认为，人如果放纵自身的欲望与情感，就会导致社会的冲突混乱。只有在理性认知及以其为基础建立的礼义制度的约束和教化下，个人才能从盲目追逐欲望转向合礼合义。同时，理性并不只是一种认知和理解能力，也是一种引导与重塑情感和欲望，使之不断趋向善的结构性力量。情感和欲望则为道德动机的产生注入能量。理性与情感二者通过外在礼义制度的长期熏...
《庄子》虚、通二德伦理意蕴的现象学阐释
摘要：虚、通是《庄子》一书极为重视的概念，阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法；“通”可分为“道之通”与“德之通”,“德之通”亦有“外通”与“内通”之别。“虚”是“通”的前提与基础。一方面，“唯道集虚”才能“道通为一”;另一方面，“心斋”后“虚室生白”,“灵府...
董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三对董仲舒人性论的分析
摘要：关于董仲舒人性论的定性，除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外，牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观，不仅分析了董仲舒人性论由抽象到具体的展开步骤，而且基于“用气为性”和“用理为性”两个视角对董仲舒人性论性质进行了分析，最后认定董仲舒人性论“气性”未通透，“理性”未沾边。质言之，董仲舒的人性论属“用气为性”,...
解构与超越：《庄子》的“支离”观
摘要：“支离”贯穿于形体、德行、语言三个领域，并且从具象上升到抽象层面，成为庄子哲学中解构世俗规范、超越表象束缚的重要实践策略之一。具体而言，庄子通过形体的残缺不全解构全形的价值标准，以凸显内在之德性；通过“支离其德”解构工具化的道德，使之复归“德不形于外”的内在平和；通过“卮言”解构“庄语”的确定性，以支离之言指向不可言说之道。虽然“支离”在形、德、言三个领域呈现出不同的内涵，但就其思想旨趣而言又具有...
阳明心学本体的超越性意涵
摘要：阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质，构成心学理论的诸多特色。在本体论上，心体介于有无之间：就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息；就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上，心体具有灵明觉照功能，体现为对天地万物的灵明辨察，心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存，为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上，心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分，故阳明后...
理学生生论的另一脉络：程颐“心生道也”发微
摘要：程颐晚年提出“心生道也”一说，展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向，但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物，而是取“活”之意，指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中，又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画，从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络，可以为...
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