宗教学研究

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宗教学研究 关注(): 期刊周期：季刊; 期刊级别：北大核心; 国内统一刊号：51-1069/B; 国际标准刊号：1006-1312; 主办单位：四川大学道教与宗教文化研; 主管单位：四川大学; 查看宗教学研究近十年数据入口>>>; 上一本期杂志：《青年研究》核心期刊论文发表; 下一本期杂志：《人口研究》核心期刊信息

　　【杂志简介】

　　《宗教学研究》杂志，是继中国社会科学院世宗所主办的《世界宗教研究》杂志之后我国第二家公开出版的宗教学专业性的学术研究刊物。它创建于1982年8月，在当时它属于内部刊物，由四川大学主管文科副校长许琦之签发同意创办的，为不定期刊物，编者是四川大学《宗教学研究》编辑室，由卿希泰教授主持，办报行家古存云先生具体承办。1984年2月，四川大学宗教学研究室改称为研究所后，从1984年4 月出版的第5期开始，编者改为四川大学宗教学研究所《宗教学研究》编辑室。因原来为不定期、连续编号的内部刊物，根据读者来信意见，从这一期起去掉年号。至1985年上半年，共出内部刊物6期。同年，经四川省新闻出版局批准公开出版发行，四川省期刊登记证317号，为半年刊，组建四川大学《宗教学研究》编辑部，设有编委会，由四川省新华书店发行。从 1988年起改为季刊，并设主编卿希泰、副主编石衍丰，除仍由四川省新华书店发行外，四川大学宗教学研究所也可直接发行。从1995年第3期开始，编委会进行了调整，主编卿希泰、副主编李刚，常务副主编潘显一(从潘显一任社科处处长后，常务副主编改为唐大潮)。1996 年起，《宗教学研究》杂志的封面重新设计，完全按季刊出版发行，不再有合刊现象。迄至目前仍为全国高等学校系统唯一公开发行的宗教学专业学术刊物，并先后被评为中国人文社会科学论文数据库系统核心刊物、全国中文核心期刊、中文社会科学引文索引来源期刊。

　　【读者对象】

　　哲学、宗教学、历史学、文学、考古学工作者和高等院校师生。

　　【收录情况】

　　国家新闻出版总署收录

　　该刊被以下数据库收录：中国人文社会科学引文数据库(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【栏目设置】

　　主要栏目有道教研究、佛教研究、伊斯兰教研究、基督教研究、天主教研究、少数民族宗教研究、宗教学理论与其他宗教研究、研究生论坛等。

　　杂志优秀目录参考：

　　陆希声《道德真经传》的形上学强昱

　　早期天师道财神三天万福君研究蔡林波

　　从“伦理缺失”到“伦理固化”——道教神仙传记的文学研究与宗教学研究苟波

　　《道德经》“治大国若烹小鲜”新解康德衡

　　简论《老子中经》的神仙信仰及其特点何江涛

　　论道教叩齿养生的理论基础张崇富

　　刘名瑞内丹思想略论丁常春，吴振亚

　　宋元道教神霄派遣瘟送船仪研究——以《神霄遣瘟送船仪》为中心姜守诚

　　清代四川全真道发展略说田茂泉

　　早期道教对文艺构思理论的影响李斯斌

　　王屋山“第一洞天”独尊地位的形成李留文

　　法律、私庙与官官相争:兰州朝元观庙产纷争案研究邵彦涛

　　刘国钧在道教史研究方面的贡献由申

　　陀罗尼字门及其相关问题研究吕建福

　　敦煌伪经《佛说要行舍身经》考略——兼及与三阶教的关联于淑健

　　“法施”、“无畏施”和“财物施”的融汇与实践——以我国东南沿海佛教社会福利发展为例谭苑芳

　　中国济生会所见近代绅商居士之济公信仰张佳

　　“人间佛教”的社会观研究——以太虚、巨赞和赵朴初的佛教思想为中心赵翠翠，李向平

　　太虚大师与民国“维持佛教同盟会”研究于光

　　中古史上佛教与城市空间流变研究付志刚

　　当代教育与文化投稿：马士英的话语权从何而来

　　摘要：崇祯十五年，马士英由废员起复，总督庐州凤阳军务，击败张献忠军，迫使其改变进军方向，保卫了南京的安全。南都议立，史可法向他咨询商议，他的话语权是“捍御数有功”而获得。

　　关键词：贵阳,马士英

　　明末清初，贵阳马士英家族因马文卿、马明卿兄弟科第蝉联而光耀里闾，亦因南明弘光朝东阁大学士马士英背负对于各种晚明史籍关于马士英的记载，如果套用今天大数据时代的观测方法，跳出一言一行的具体记录，作宏观的审视，会感觉到两个现象比较突出：一是在对马士英的各种叙写记载中，空泛攻击的多，具体说实事的少。即使说了的，有些是语焉不详，似有如无;有些则同其他人(如阮大铖)扯在一起说，其实到底是谁做的，还需辨析。真正能落到马士英头上的不多。(关于这一点，笔者今后将另作研讨)二就是马士英的话语权显得超常。

　　宗教学研究最新期刊目录

近代大理白族商帮家族塑神活动探讨

摘要：祖先崇拜在大理白族民俗文化中占重要地位，神灵兼具神明与祖先的双重身份，与地方社会家族兴衰关系密切。晚清商帮崛起，大理喜洲严、董二氏与下关华氏为代表的商帮家族，延续神化祖先的传统，以家族的经济、政治实力为基础，通过置办公益事业、文化造势、捐资建庙、书写叙事等途径，将祖先塑造为地方神灵，借以进一步壮大自身影响力，加强地方话语权。商帮家族的塑神活动不仅具有祖先崇拜的意涵，更是家族地方权力进一步扩张的诉求...

藏彝走廊南部的族群与文化交融——基于三多神信仰的研究

摘要：三多神是纳西族尊奉的民间神灵，也为藏彝走廊南部各族群所信奉。本文根据历史文献、民族志资料及田野资料，考察三多神信仰在藏彝走廊南部的历史演变、仪式实践与认同机制，指出三多神信仰经历了从纳西族到跨族群崇拜的转变，深刻反映了多元族群与宗教文化的交融互动。三多神信仰的历史演变与现代传承，是中华民族共同体意识浸润影响下文化交融的生动案例

论毛泽东对马克思主义宗教理论中国化的奠基性贡献

摘要：马克思主义宗教理论的中国化是中国共产党将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合的重要篇章，毛泽东在这一历史进程中发挥了奠基人作用。他不仅确立了独立自主、政教分离的根本立场，更重要的是提出了宗教“五性论”等中国化认知框架，并通过“三自”革新、宪法保障、统一战线等一系列制度和实践创新，成功解决了新中国宗教工作“怎么看”和“怎么办”的根本性问题，为中国特色社会主义宗教理论奠定了坚实的...

恩格斯无神论思想及其时代价值——以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为中心

摘要：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯借批判德国古典哲学的形式，通过深入探讨世界本原问题，系统阐明马克思主义无神论思想的经典著作。在该文中，恩格斯着重对神的起源的自然原因、神的存在的社会原因以及神的发展的历史原因进行了集中阐发，展现了其无神论思想独特的生成逻辑，主要包含从“解释世界”到“改造世界”批判宗教有神论自然起源、从“无神的宗教”到“统治的手段”批判宗教有神论社会根源以及从“宗教...

台南地区灵宝道坛的填库科仪

摘要：填库科仪是台湾南部灵宝道坛拔度斋科中的一项重要内容，也是丧家较为重视的法事活动。在台湾民众心目中，填库“烧库钱”不仅替亡者偿还当初投胎时欠下的受生钱，更重要的是孝眷藉此机会表达孝思、出资购买冥钱纸币，核销冥债后的多余部分则供亡者在冥界中领取使用，有时亦或给早先亡故的某些亲族捎带寄去库钱。今台南地区填库科仪文本中的部分内容，可从历代道书中找到文献依据，说明其传承有绪，并非穿凿附会之辞。然而，今台南地...

南北朝至盛唐道教河图经法及仪式的基础研究

摘要：南朝道教接受了更早谶纬学说中的《河图》观念，逐渐形成以“河图”为中心的信仰系统，其中至少包括九皇箓和河图大醮等内容。虽然河图（普告）大醮的相关记载出现在《正一法文经护国醮海品》中，但在唐以前却更可能与《升玄经》之间存在某种特殊关联，而可能并非“正一法文”的原本内容。唐以前的河图大醮似乎只是一种观念，不一定存在真实仪轨。入唐后，经李含光等道士努力，河图（普告）大醮（斋）从理念变为现实，但在唐末之后又...

《周易参同契》与汉唐间外丹术理论的流变

摘要：公元3世纪下半叶，会稽上虞人魏伯阳续作《五相类》，将会稽一带流传的《周易参同契》之学与由左慈传入江东的《黄帝九鼎神丹经》等书相拼接。这一拼接的关键是将《黄帝九鼎神丹经》中源出《太一遁甲经》的“三五”一词用《参同契》中原有的纳甲之说重新诠释，拼接而成的《参同契·五相类》在南朝外丹术中并非主流，而《黄帝九鼎神丹经》的“北朝传本”《九转流珠神仙九丹经》却深受其影响。至于唐代，随着官方对遁甲的限制，以及唐...

马枢和吴筠笔下的陆修静形象差异考察

摘要：陆修静是道教发展史上举足轻重的人物。本文通过对马枢和吴筠两位道教作者所撰写的陆修静传记的对比，探究他们如何在与皇帝交往、参与佛道论战、去世和总体评价等方面塑造了不同的高道形象，并分析其背后的社会根源和人文动机。以此，本文补充了以往道士传记研究中重考据真伪、轻形象建构的研究倾向，并尝试说明两种在现代学界常见的研究思维——越晚创作的传记版本内容上越倾向于繁复和年代越早的传记在真实性上越可靠——在古代道...

痈疽在宋元道教文献中的视觉塑造及疾病书写

摘要：痈疽较其他疾病有更为恐怖的视觉冲击和疼痛难忍的身体感受，借由痈疽的医学特点及民间社会对痈疽的一般性认识，道教文献中出现以痈疽的疾病书写作为信仰传播的载体。宋代之前道经对痈疽的书写，呈现出鬼神致病说与传统医学知识逐步融合的特点。在“冢讼”的书写中，痈疽从惩罚生人的手段开始转变为亡魂受罚的一种方式。同时，因其化脓性出血的病状，生前患有痈疽成为亡魂坠入血湖地狱的一个重要原因。并且，随着宋元道教炼度仪式的...

新见清末黔北《三教太极真宗秘旨》考论

摘要：《三教太极真宗秘旨》由清代同光年间贵州遵义湄潭的收缘坛领袖韩明善等人编纂刊印，凡66卷，分为“阴斋”“阳斋”“阳醮”“余科”等，意在融合儒释道三教礼仪，建立三教通用的“太极科仪”体系。该书成于地方战乱之后，得诸仙鸾示与地方士绅资助，集斋醮仪文、教义注释与神圣叙事于一体，反映出晚清西南地区民间道坛教化功能的重构意图。从思想结构与科仪体例来看，尽管编者自许以儒为主，兼摄释道，实则其组织体系、神祇谱系及...

川东北法言坛中元法会研究

摘要：本研究基于对川东北法言坛中元法会的田野调查，在对法会流程进行总体把握的基础之上，着重介绍法会的核心主题“度亡”相关仪式；对主持法会的道班法脉传承体系进行补充的同时，对三台县断传法脉进行追溯；认为川东北法言坛新编纂的科书《法言外纂》的出现，可在一定程度上反映法言坛稳中有进的发展态势。此外，法言坛的神仙体系以及科文都反映出法言坛全面承袭道教、部分吸纳佛教和儒教元素的道坛特征

宋代佛寺空间的世俗化与文学书写——以大慈寺及苏轼相关文本为中心

摘要：宋代佛寺空间从纯粹的宗教场域嬗变为兼具世俗功能与人文属性的复合型文化空间，深刻影响了当时的文学书写。以成都大慈寺为典型个案，考察苏轼与该寺高僧释惟简的交游及其家族的相关文本实践，揭示了僧俗互动及寺内壁画、圣物、碑刻等文化元素对文人创作的触媒作用。大慈寺作为一个活跃的文学场，在日常实践与文人互动中促进了儒释思想的交融以及相关文本的传播与经典化。其世俗化进程并非简单的功能重构，而是一个互动过程——文人...

“如来藏佛性真我”为何不是“梵我”论?

摘要：佛陀为了破除凡夫外道错认假我为实我之常见，方便而说无我；二乘虽对假我具正知见，却误认大涅槃为灭尽之世界，不知佛性、大涅槃是真我而妄计无我，堕入断见，为了纠正这种错误，引导其正观无我真义，方便而说如来藏佛性真我。因此，佛说无我旨在拨开假我之遮蔽，引导人们证入如来大涅槃秘藏之佛性真我。此我具般若、法身、解脱三德，是熄灭烦恼而净化了的心灵，而非断灭虚无；佛性真我与无我性相不二，以无我为本质，并非“梵我”...

中古佛教视域中的老子形象

摘要：中古佛教在佛道论衡过程中塑造了不同以往的老子形象。汉晋佛教起初默许“老子作佛”之说，借助老子之言翻译佛典、玄谈般若。随着东晋以降佛道争论激化，佛教提出佛陀与老子并非同体，老子仅为大贤，不及作为出世间圣人的佛陀。佛教指出各版本“老子化胡说”相互龃龉，并通过曲解道经提出老子为佛弟子，创作疑伪经叙述摩诃迦叶化身老子。佛教认为老子旨在清静无为，不是长生不死的神仙，制度化道教并非老子之教，《老子》之外其余道...

元代北方汉地寺院的法统传位

摘要：法统传位是元代部分北方禅寺实行的一种新的住持选任方式。本文以少林寺、灵岩寺、万寿寺、庆寿寺这四座寺院住持的法统传承关系和选任过程为例，考察了法统传位的形成缘由和运作方式。在元代以“根脚”分配政治利益的统治方式下，海云印简、万松行秀及其法统继承人世代担任元代北方的僧人领袖，且掌握有寺院住持的决定权。这些僧人领袖在元代朝廷的护持下不断任命自己的嗣法子孙住持寺院，形成了法统传位

津艺019号写卷年代及思想考论

摘要：津艺019号尾题“南朝陈天嘉六年佛门问答”，其内容与BD05755号《融即相无相论》一致，根据尾题信息和写卷所引经文之先后，可证此二写卷底本之大致撰作年代，当在公元550年左右，且产生之地域应该在北方。写卷以三教、三佛、八识等构建了一个较完整的佛法体系，撰者以佛性为本，圆教为归，从不同角度阐述了“融即”观。二谛论是全卷较为特殊的部分，展现了彼时之判教思想，反映了不同宗派思想的会通

佛教“空”“即”思想对主体性美学的解构与重建

摘要：佛教“缘起性空”的观点与中国本土文化相互激荡、深度融合，深刻地影响了人们认知世界的方式，包括构建自己的审美体系。“空”包括相空、体空、用空和果空，从佛教各法门的关系可总结出“即”的特点，对“即”的理解包括性—相相即、主—客相即、法—法相即和无即。本文探讨了“空”与“即”的哲学内涵，并分析其如何通过否定实体性和肯定关联性来解构和重建主体审美感知的美学体系。研究“空”“即”思想，可以深化对中国哲学的新...

反左书在道教符字中的运用及其生命美学内涵

摘要：反左书作为书法史上重要的书体之一，散见于各个时期的历史文献中。道教也多用此书体建构道符。反左书不仅仅是因书法偏好而创制的一种炫技的“花体书”，其有一个由神圣到世俗的转变过程。反左书与道教逆向思维与反向审美有关，具有重要的宗教内涵与象征意义，蕴含丰富的道教生命美学思想

早期基督教苦修运动中的净化概念及其身体美学

摘要：净化是基督教中的重要概念，它与身体紧密相连。早期沙漠教父对于净化概念的论述和践行不仅体现了积极的身体观念，更展现出身体化的审美过程。在概念上，净化与苦修运动的道德框架、神圣关照以及身体欲念联系在一起；在原因上，身体的分裂与回归构成了净化的主题与目的；在过程上，净化体现了身体所处的特殊氛围，及其对世界的规划；在结果上，净化达成了“不动心”的审美效果。本文从身体美学的角度出发，重新审视了早期基督教的苦...

1960年代以来南传上座部佛教的西方人类学研究

摘要：从1960年代开始，对南传上座部佛教的研究逐渐成为西方人类学界理解东南亚社会最重要的途径之一，其研究主要围绕着三个议题展开。这三个议题为：第一，蕴含着“规范佛教”和“日常佛教”关系以及佛教与神灵崇拜关系两个面向的“大传统”与“小传统”议题；第二，以功德为概念核心的佛教与社会经济关系议题；第三，南传上座部佛教的现代性和跨（多重）边界性。本文梳理了南传上座部佛教与东南亚佛教国家以及中国云南傣族、布朗族...

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