《政治思想史》政治期刊征稿，创刊于2010年，是由天津师范大学主办的思想政治刊物。连续被评为天津市一级期刊。
《政治思想史》杂志前身为《中西政治文化论丛》辑刊(2001年创办，到2009年共计出版了7辑)，2010年正式改为期刊出版发行，并更名为《政治思想史》，由天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院承办。
《政治思想史》以批判性地继承中西政治思想传统中的合理因素，促进中国传统政治文化的现代转化和东西方文化的融合，推动中国特色社会主义政治理论创新和政治文明建设为宗旨;主要刊发以下内容的学术论文：中西传统政治思想史研究、中西政治文化比较研究、当代西方政治哲学与政治思潮研究，以及社会主义思想史研究;同时也刊发相关主题的译文、评论、书评等。
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政治思想史杂志社征稿要求
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《毛泽东思想研究》杂志自1983年创刊以来，始终坚持正确的办刊宗旨和方针，不断提高刊物的质量，先后入选CSSCI来源期刊、全国中文核心期刊、中国人文社科核心期刊并荣获四川省优秀期刊称号。此次又荣获国家期刊奖百种重点期刊称号，成为四川省入选本届国家期刊奖的唯一社科类学术期刊。
政治思想史最新期刊目录
“予一人”所见《尚书》的共同体叙事
摘要：《尚书》的《盘庚》篇中“予一人”的修辞反映了《尚书》的三重叙事结构：一是盘庚对统治权力的强调；二是揭示了因商统治权力的“多”结构而导致的王权的失效和盘庚通过“一”权力之“多”对王权的重建；三是揭示了共同体构成的本质，即共同体是人类实现自我保存的方式，血缘构成有限的共同体，为了实现最大程度的共存，必须以外在政治原则取代血缘，从而构成一个具有内在正当性的理想共同体
“夙兴夜寐”与“夙夜匪解”：引《诗》视角下的汉武更化
摘要：对于理解“汉武更化”及其治道转型，汉武帝策问贤良的诏书与董仲舒的《天人三策》同等重要，而二者对《诗》的引用是一个不应被忽略的视角。在诏书中，汉武帝化用《周颂·昊天有成命》的《鲁诗》诗说，以“夙兴夜寐”表达了他作为“继体之君”的自我认知，在“守文”和“创制”两条治道选择中倾向于后者，并以诗说中的周成王故事为“创制”典范。董仲舒则引《诗》“夙夜匪解”加以回应，利用诗说中的周宣王故事委婉地否定了武帝“创...
民族主义与帝国主义——李光洙在殖民地朝鲜的附逆合作
摘要：春园李光洙的著作不仅表达了对殖民时期朝鲜民族独立的渴望，也反映了他与日本的附逆合作的内在逻辑。具体而言，将李光洙的政治思想与当时广为流行的尼采支配理论相对照，可以发现：一是李光洙的殖民地合作实则源于他对帝国支配秩序的向往，须突破“非抵抗即附逆”“非民族主义即反民族主义”等二元评价范式；二是他从倡导民族文化改造到主张从属日本帝国的转向，实质上是一种支配逻辑的转变，即从“通过文明实现支配”转为“通过从...
白璧德与杜威：自由主义的路径之争
摘要：白璧德和杜威通过自己的学生，直接或间接地介入新文化运动中，对中国现代化转型产生了重要影响。文学（古典学）出身的白璧德与哲学（现代哲学）出身的杜威之间的对立，构成了一场美国版的“诗与哲学之争”或曰“古今之争”。双方对人性论、政治体制以及美国的世界政策的不同看法，从某种程度上来说正是美国内部的自由主义路径之争，也反映了美国在20世纪上半叶的民主转型中面临的危机和困难
晚清三重困局的文本透视——从《奉天讨胡檄》与《讨粤匪檄》切入
摘要：从对垒的《奉天讨胡檄》与《讨粤匪檄》可以管窥晚清潜存的危机。第一，以主旨论，《讨粤匪檄》高扬“尊孔卫道”，《奉天讨胡檄》则宗奉“拜上帝教”，名教之争既是中西交冲大时局的映射，也是双方对抗策略的多元现实考量；第二，在“道”“政”关系上，《讨粤匪檄》首选儒家思想进行自身合法性辩护，但态度晦明，《奉天讨胡檄》发起的挑战则诉诸西方宗教神话与传统的夷夏之辨，清廷的政治合法性问题由此更加凸显；第三，就对应的群...
《漂海录》中忠孝共振与身份锚定的伦理表征
摘要：针对朝鲜王朝前期士人崔溥《漂海录》的文本考察显示，朝鲜士人在极端异域场域下的忠孝践行具有鲜明的范式特征。其言行并非孤立的道德自守，而是通过政治伦理符号化与家礼仪式具象化，在与中华文明的同质化对标中实现了文化身份的深度锚定。通过构建“忠孝共振”解释框架可以发现，“移孝作忠”机制将个体私域伦理转化为印证中朝文明同质性的公共宣言。对龙王庙拒祭、丧服位阶守持等细节的学理剖析表明，朝鲜士人群体利用对儒家经典...
政治学中确定的知识与可能的知识
摘要：西方文明从一开始就表现出对确定性的高度执着，而对具有普遍性和不变性的知识的追求则被视为认识活动的基本目标。作为其结果，在近代出现了以自然科学为典范的知识体系。相比之下，中国传统思想则在不否认普遍性和不变性的同时，向知识的个体性和可变性保持开放，特别是在与人相关的事务中，自觉追求一种可能的知识，从而为人事中的创造以及人自身的完善提供了更为广阔的空间。在文明交流互鉴的当下，结合中西两种知识体系的优势，...
富有的平等主义者有义务捐助穷人吗？——读G.A.科恩的《政治哲学与个人行为》
摘要：G.A.科恩在《如果你是平等主义者，为何如此富有？》一书的第十讲《政治哲学与个人行为》中，提出并探讨了一个较为常见但哲学家们并不关注的问题：生活在不平等社会中的富有的平等主义者，有义务将其超出平等分配应得份额的收益捐助给穷人吗？如果没有捐助，他们能为其行为的正当性提供辩护理由吗？科恩列举了九种相关的理由，并对这些理由的可信性做了逐一的辨析和评价
睡虎地秦简、秦刻石与儒法思想史研究再反思——论秦汉时期政治实践与学术思想的界限
摘要：传统观点认为秦朝纯用法术，禁绝百家。睡虎地秦简公布后，学界观点从“儒法斗争”转向“儒法融合”，通过“相似字词比较法”指出秦简包含百家思想。近年又有“学派界限模糊说”“公言说”等。实际上，政治实践与学术思想存在界限，其共同思想渊源是周初发展而来的“一般思想”。诸子并非秦简、秦刻石的直接思想渊源。秦刻石、秦简、秦汉法律及《安世房中歌》可证明政治文化的延续性，但无法推翻“秦汉之际学问衰落”说。“罢黜百家...
洛克“自我所有权”概念探析
摘要：自由至上主义以“自我所有权”作为立论前提，并认为这一原则直接来源于古典自由主义者洛克。洛克意义上的自我所有权是一个人对自己人格的所有权，表现为原始的自我管理权和免于公民服从的自然自由。它并没有在逻辑上涵盖我们对自己可以拥有的所有权利。严格地说，上帝的神圣所有权限制了每个人对自己的处置权利，因此，这是一个比标准理解的自我所有权更狭窄的概念。从理论来源的合法性上看，自由至上主义者无法从洛克的人格所有权...
孟德斯鸠论文明互鉴中的立法启蒙——《波斯人信札》的政治哲学启示
摘要：不同文明之间的交流互鉴是启蒙运动的重要主题，孟德斯鸠的《波斯人信札》便是关于这一主题的杰作。作为信札主角的波斯人成为沟通两种文明的中介，通过在欧洲的旅行，获得理性的增长，真切体验到激情之于人的重要性，并由此确证，“人的科学”是造就政治秩序的前提和基础。法国和波斯两种政治生活方式凸显出自由政体和专制政体在政体结构、风俗习惯、家庭模式以及人的精神状况和行为方式等诸多方面的殊异。它们象征着构建政治文明的...
近代中国“政治学”的生成与转向——评孙宏云著《政治学》
摘要：<正>19世纪中叶以降，王朝政治的运行逻辑、国家与社会的组织方式、知识生产与传播的制度安排，都在内外冲击与自我调适中持续重组。政治制度的变化不只体现在政体形态与治理结构的更迭，也体现在社会认识框架的更新。尤为关键的是，这种认识框架的更新往往首先呈现为语言层面的震荡，旧词被迫承载新义，新词经由翻译、论争与实践进入公共话语，继而在反复使用中获得相对稳定的语义边界。换言之，制度变革与观念转向...
约稿启事
摘要：<正>一、《政治思想史》杂志前身为《中西政治文化论丛》辑刊（2001年创办，到2009年共计出版了7辑），2010年正式改为期刊出版发行，更名为《政治思想史》，由天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院承办，2017年进入《中文社会科学引文索引》（CSSCI）扩展版来源期刊；本刊为季刊，每季末月10日出版
王船山“公论”观的内在结构探析
摘要：王船山“公论”观的内在结构呈现为本然层面的立公论、现实层面的公论没、应然层面的伸公论。事实语境的公论即是众论，规范语境的公论作为政治批判的场域构成政治机制更新的公共性前提。价值维度的公论之所以会在衰世消亡在于专制君主对公论的不断破坏。宋明时代公共观念的演进推动了公论规定性的发展。王船山在公私之辨中，揭露了君主一姓之私与生民生死之公在权力结构上的矛盾和对抗，通过诉诸君主之仁以及阐明生民的独立常驻，强...
列国竞争与永久和平——从“普世共和国”到“锁闭的商业国”
摘要：为解决均势格局中战争频仍的难题，18世纪的欧洲学人将永久和平计划设想为满足人类安全需求的替代方案。但在克鲁茨和费希特看来，前人构想因未能直面由欧洲各国比邻而居、相互需要所引发的嫉视和恶性竞争等棘手问题，终将沦为一种空泛的乌托邦愿景。因此，合理可行的永久和平需要有新的法政地基。以卢梭对欧洲社会的反思为起点，克鲁茨与费希特在大革命的背景下，分别提出了以全球性单一国家——“普世共和国”，以及实行严格管制...
财产权与许可法则——实践理性的扩展和获取的可能性
摘要：对于康德在《法权学说》第2节中的许可法则，伯德和赫鲁什卡等人正确地指出，此处的许可法则应为“授权法则”而非“对禁令的例外”，但却未能澄清其对康德财产权理论的构建所发挥的作用。一方面，针对道德上无关紧要的事务，许可法则实现了自由的外在化，使得作为法权概念的实践理性能够扩展到这些外在对象上；另一方面，许可法则确立的状态是获取的可能性而非占有的完成。作为康德财产权论证的起点，这种可能性的状态与临时占有或...
笔谈：中国政治学自主知识体系建构与政治思想史发展
摘要：因应中国自主知识体系建构的时代需要，中国政治学界提出了中国政治学自主知识体系建构的任务，并进行了大量研究和探讨。作为政治学的知识基础和重要分支学科，政治思想史学科理应积极参与中国政治学自主知识体系构建，承担自己的学术和社会责任，并在此过程中实现自身的提升、发展。在此背景下，2025年3月，由武汉大学政治与公共管理学院、天津师范大学政治与行政学院、北京大学中国政治学研究中心主办，高等学校政治学国家教...
以信忆友：书信中的波考克生平
摘要：本文是依据J.G.A.波考克与昆廷·斯金纳1965-2020年间的书信往来整理而成的波考克“传记”。这些书信贯穿波考克职业生涯的各个阶段：从新西兰的早年经历到1966年移居美国，再到他执教约翰斯·霍普金斯大学这一段漫长时光。信中涉及波考克代表作《马基雅维利时刻》的酝酿和出版，以及他研究吉本史论的六卷本巨著《野蛮与宗教》的发展演进。与此同时，这些信件也在波考克的性格特点、家庭生活、同事关系及政治信仰...
《公羊》“日食”例说略
摘要：《春秋》中有36条关于日食的经文，孔子如何书以及为何书这些经文，是值得探究的问题。在《公羊》的义例诠释中，首先，孔子将日食作为王者“内异”书写，以之象征发生在鲁国、诸夏、夷狄的政教危机，意在提醒为政者及时应变改过和实现王化的内外治理。其次，关于日食的书法，基于古人对日月运行关系的理解，具体有“食正朔”“二日食”“晦日食”等三种不同的时月日例来表征。最后，以三世说观之，日食书法既呈现时间上远详近略的...
朱熹与蔡沈的“一德”论与理学王道政治的开展——基于“克敬惟亲”和“惟学逊志”的诠释
摘要：朱熹与蔡沈通过“理一分殊”的方式阐发“一德”论，在秉持德性伦理言说路径中展现出政治伦理意蕴，并通过对“克敬惟亲”与“惟学逊志”两段经文阐释，阐述理学的王道政治理论。“克敬惟亲”的诠释将“外王”与“内圣”并列，使得持敬工夫也能够由“修齐治平”导向“格致诚正”，最终形成“内圣”与“外王”相互循环的工夫论体系。“惟学逊志”的诠释则将儒家传统的“学”先转进成为“能自得师”的师道，而后又转进成为“帝王之大法...
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