《政治思想史》政治期刊征稿，创刊于2010年，是由天津师范大学主办的思想政治刊物。连续被评为天津市一级期刊。
《政治思想史》杂志前身为《中西政治文化论丛》辑刊(2001年创办，到2009年共计出版了7辑)，2010年正式改为期刊出版发行，并更名为《政治思想史》，由天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院承办。
《政治思想史》以批判性地继承中西政治思想传统中的合理因素，促进中国传统政治文化的现代转化和东西方文化的融合，推动中国特色社会主义政治理论创新和政治文明建设为宗旨;主要刊发以下内容的学术论文：中西传统政治思想史研究、中西政治文化比较研究、当代西方政治哲学与政治思潮研究，以及社会主义思想史研究;同时也刊发相关主题的译文、评论、书评等。
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政治思想史杂志社征稿要求
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《毛泽东思想研究》杂志自1983年创刊以来，始终坚持正确的办刊宗旨和方针，不断提高刊物的质量，先后入选CSSCI来源期刊、全国中文核心期刊、中国人文社科核心期刊并荣获四川省优秀期刊称号。此次又荣获国家期刊奖百种重点期刊称号，成为四川省入选本届国家期刊奖的唯一社科类学术期刊。
政治思想史最新期刊目录
商业社会与人民主权的结合——重思西耶斯的国民制宪权理论
摘要：商业社会或市场经济原则与人民主权原则是现代国家的两大支柱，但这两大原则面临内在的张力。西耶斯的国民制宪权理论实现了对斯密式商业社会与卢梭式人民主权的综合。一方面，西耶斯否认自发演进实现社会变革的可能性，主张通过人民主权重塑商业社会，排除特权阶级，经由国民制宪行动，将商业社会转化为具有正当身份和行动能力的政治统一体；另一方面，西耶斯反对不受限制的直接民主制，主张通过商业社会重塑人民主权，即把分工原则...
法共“人道主义之争”在中国的译介与反响（1956-1966）
摘要：1956-1966年间法国共产党在内部各流派之间以及党内与党外学者之间，就马克思主义与人道主义关系的问题展开了激烈论争。我国在译介这类论争时，体现出机构完备、刊物丰富、人员专业、追踪及时的特点，同时也通过撰写编译按语、出版说明和原创文章展开评论和批驳。这一争论无论就法共争鸣还是中国译介、无论就开展动机还是实际影响，都更多关乎意识形态和政治功用，而非学术研究和理论推进
异文与世变：《春秋》学背景下的西汉梁孝王事件
摘要：《春秋》作为常经，多渗入各类古代文献，纪事之书亦不能外，而其内在义理分歧及流变也使不同史撰对同一事件的描述和理解存在微妙差异。西汉梁孝王刘武谋反一事首见《史记》。褚少孙所补细节反映出昭宣时期基于儒学地位对汉初历史的重新想象。而《资治通鉴》在书写这段史事时，进一步给予增减。这种修改服务于帝王之学所要求的鉴戒性和规范性，隐含了《公羊传》和《谷梁传》对让德的不同态度，也显示出汉、宋学问的不同气质。虽在唐...
国王詹姆士一世的君主宝鉴——“君权神授”论及其反对者
摘要：自詹姆士一世进入英格兰，双方冲突持续不断。这既是实际利益纠葛，也是思想理论冲突。其中所涉诸多问题至今仍未得到澄清。通过《国王的天赋》等君主宝鉴性质作品，能重构詹姆士一世对君权神授和父权制的三重论证，进而解析其对英格兰普通法传统造成的冲击。对此，以柯克为代表的廷臣在理论话语上无力还击。他们虽在实际论辩中不占优势，但作为有别于法庭的另一斗争主体的议会逐渐成熟起来。双方观念的持续矛盾与力量对比的不断变化...
“威”与中国早期政治的审美建构
摘要：“威”在古代社会中占有重要地位，它对于个人的塑造乃至社会、国家的形成都有着重要的意义。上古时代，女持钺之“威”表示把兵刑杀戮融入到持钺仪式中，以展现一种兼具审美与暴力的政治意蕴。自西周以来“威”字的审美意义发生了转变，由展现“武”的暴力威慑感转向了代表着“文”的身体道德美感，形成一种威仪观。“威”感的塑造主要是通过身体与服饰两个方面，并不断地在个人、社会与国家的发展中深化与内化，成为中国传统礼乐文...
修昔底德“人性不变”与“实质主义”析论
摘要：修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中提出了“人性不变”的论断。他不仅通过描述战争中人类的心理与行为展现了人性的特征，而且通过历史叙事传达了“人性不变”的观点。修昔底德认为，不变的人性是存在于变化的历史事件背后的一般性原则，他尝试从“人性不变”的角度理解历史发展，并试图凭此解释人类反复遭受苦难的原因。虽然“人性不变”是他重要的历史认识，但他过分执着于“人性”，从而走向了柯林武德所批评的“实质主义”。具有...
《希耶罗》的修辞学特色与君主镜鉴传统
摘要：国际古典学界长期以来围绕色诺芬《希耶罗》性质展开的学术争论，反映了这篇对话独具一格的写作特色。在《希耶罗》中，色诺芬运用了自己精心设计的角色互换、信息屏蔽与内容反复等修辞学手段，以实现劝谕君主追求苏格拉底哲学语境下至高的善的终极目的。色诺芬在对话中先后借希耶罗与西蒙尼德斯之口指出，实行王政乃是僭主摆脱苦恼、实现个人幸福的最佳捷径。《希耶罗》很可能还借用了古希腊抒情诗、史学与演说术中的大量元素，从而...
1930年代施特劳斯的霍布斯阐释——回应卡尔·施米特
摘要：施米特和施特劳斯在1930年代的互动是近年来许多学者关心的问题。在思考施米特的霍布斯解读的过程中，施特劳斯推翻了《斯宾诺莎的宗教批判》中阐释霍布斯时强调的物理学和人类学的二分对立，突出了霍布斯哲学中“虚荣”这种人性激情的地位，并最终在《霍布斯的政治哲学》中认为霍布斯政治哲学的真正基础是虚荣和恐惧的二分对立。《霍布斯的政治哲学》中关于霍布斯哲学的核心论断，应理解为施特劳斯为了在更高层面上回应施米特而...
描述抑或规范：施米特“敌友划分”的现象学阐述
摘要：施米特笔下的“敌友划分”可以为静态的政治现象学提供框架，然而，施米特混淆了“敌友划分”这个概念的描述性维度与规范性维度。胡塞尔现象学能够帮助解决这一混淆：通过把“敌友划分”转变为意向本质，其规范性便可以被排除。在现象学视角中，政治与战争的关系能够被阐释为客体化行为与非客体化行为的奠基关系；在质料的层面，交互主体性现象学能澄清“敌人”的条件，而“盟友”也可以获得补足。最后，正是在对敌友的想象变更中，...
全球视域中的空间与政治——施米特论陆地、海洋与Nomos（法）
摘要：空间因素是施米特系统全面地阐述政治与法学理论的核心。施米特在20世纪40年代提出的空间历史哲学，针对的是英美国家主导的理想普世主义和苏联主导的布尔什维克世界革命的东方普世主义所带来的双向挑战。施米特既不想遵循实证主义的范式，也不打算延续自然法的老路。他认为任何一种基本秩序都是一种空间秩序，企图通过秩序与空间的关联为国际秩序立法，并希望出现新的全球秩序
浪漫主义与政治哲学消亡论
摘要：在施克莱对政治哲学消亡问题的分析中，浪漫主义占据了中心位置。这源于她对浪漫主义、乌托邦信仰以及政治哲学的命运三者关系的具体判断。但无论是浪漫派对政治的敌意，还是其具体的政治哲学方案，都缺乏足够的说服力，因此浪漫主义不应成为政治哲学消亡问题的分析焦点。研究浪漫主义政治思想的主要意义在史学和社会学等层面
自由主义的现实主义转向——兼评马特·斯利特《自由现实主义》
摘要：随着多元主义的发展，西方自由主义经历了两次转向，并呈现出明显的现实主义特征。第一阶段的转向是从自由主义的一元论转向现实主义的自由主义，主要以罗尔斯的政治自由主义、施克莱的免于恐惧的自由主义、格雷的“权宜之计”自由主义为代表；第二阶段的转向则是从现实主义的自由主义转向自由现实主义，主要以威廉斯和斯利特为代表。其中斯利特的《自由现实主义》一书作为第二阶段转向的产物，在阐明政治现实主义之要义的基础上，呈...
政学不辍新旧继 江山长管古今愁——评张舒著《儒家传统与共和时刻》
摘要：<正>传统儒家的现代转型问题，不仅关乎儒家本身的现代命运，也事关当下中华民族深层文化自信的建构。以列文森为代表的“博物馆化”、余英时的“游魂说”、蒋庆的“儒教论”，乃至更新的陈明的“帝国论”，种种关于儒家的叙事无论是认为儒家早已成明日黄花，还是提供的“复兴方案”，又或是“诠释现实”，多少都离开了近现代历史发展的基本趋向，因而很大程度上忽视了儒家传统对近代中国共和政治之强大影响。张舒的《...
阿伦特：“政治”的思考者
摘要：<正>2025年是阿伦特逝世50周年。作为20世纪最重要的政治理论家之一，阿伦特的政治思想在很长一段时间内都受到学界的高度关注。与罗尔斯相比，阿伦特并未建立起完整的理论体系。这种理论空间的开放性反而为创造性阐释她的思想留下了充足的空间。自阿伦特逝世以来，对她思想的挖掘、阐释，乃至重构出现在审议民主、激进民主、女性主义、政治判断、环境政治等诸多领域
约稿启事
摘要：<正>一、《政治思想史》杂志前身为《中西政治文化论丛》辑刊（2001年创办，到2009年共计出版了7辑），2010年正式改为期刊出版发行，更名为《政治思想史》，由天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院承办，2017年进入《中文社会科学引文索引》（CSSCI）扩展版来源期刊；本刊为季刊，每季末月10日出版
哈特对传统“自然法权”学说的反思
摘要：“自然法”的古老版本声明了超验领域对人类社会规范的绝对主宰，而启蒙时代的“自然权利”理论与之密切相关，它声言存在着基于人之本性、超越实定法且具有普适性的“自然权利”。哈特指出“自然法”的谬误不仅在于对规范性与描述性领域的混淆，更在于对社会法则的演进作目的论理解而忽视其发生机制的偶然性。哈特通过援引康德“法权义务”论述，将“自然权利”简化为平等的自由分配原则，并通过“特殊权利-一般权利”清晰地刻画出...
政治理论视野中的爱国主义（笔谈）
摘要：<正>主持人按：这组笔谈的主要内容整理自2024年7月23日“政治学人·大学问”组织的圆桌论坛。在国家理论愈发获得人们重视的过程中，爱国主义理论也重新引发了人们的关注。在爱国主义理论中，有一些重要的问题值得引起人们的关注，例如，什么是爱国主义？爱国主义的起源和发展呈现出怎样的脉络？不同时期的爱国主义具有什么样的典型特征与表现形式？一个积极的、健康的爱国主义应该如何界定？本组笔谈主要围绕...
“政者正也”——中国传统思想对政治的融贯性理解
摘要：在中国古代政治思想与实践中，“政者正也”是最核心的原则，它使中国古代政治具有明显的道德面向。古代政治思想与实践坚持道德与政治原则的“一以贯之”，通过强调为政以德、以正治国，以及政治中的上行下效，保证了政治与道德的统一性，使中国古代政治在规范上成为一种以正向引导为主的以德化民的政治
《贞观政要》中“为政以德”与“无为而治”的深度融合——中国帝制时代君主治国理想范式的分析
摘要：中国传统时代有着系统丰富的国家治理思想，其中儒家的“为政以德”和道家的“无为而治”具有重要的典范意义。李世民等贞观君臣创造了把“为政以德”和“无为而治”融合起来的国家治理思想，一方面自觉弘扬“为政以德”，以儒家理想的君臣角色激励和规范自己；另一方面又在具体治理举措上贯彻“无为而治”，强调道家的轻徭薄赋、简政无为等。贞观君臣“以儒为主，儒道融合”的国家治理思想创造了盛世的治理效果，至今仍有重要的借鉴...
从郭嵩焘到严复：中国传统程式观念的现代转型
摘要：19世纪70年代，少数知识精英开始零星地学习介绍公法程式，直到1890年前后，康有为以自然科学和社会知识为实理，通过公理方法推导出公法，中国才发生从传统天理程式观向公理程式观的转变。戊戌变法前后，陈炽所表现的程式观以公理为基础，谭嗣同以数学方程式论证公理公法程式的普遍性。清末新政，科举天理程式观衰落，严复翻译《穆勒名学》从逻辑上强化了公理程式的正当性。公理程式观以现代知识之公理取代儒家经典之天理，...
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