骨子里的中国

　　【摘要】：人类社会的发展使得具有特色的地域性建筑渐渐消失，而一些具有符号性的建筑元素在现代设计中得到了一定程度的发展和应用，本文就地域性建筑的符号讲一下地域性建筑符号的新发展及发展的几种方式。
　　【关键词】:隐性符号，显性符号，生态观，情态观，材料
　　
　　中国老百姓将我们祖祖辈辈居住的古老民居称为“老房子”，随着人类社会的发展，这种老房子渐渐消失，取而代之的是明星建筑师们个人标签的建筑，传统和地域特色渐渐消失。传统文化就像家里的老人，是让他自生自灭放置不管甚至亟不可待的将他消灭，还是想尽办法令他延年益寿呢？答案是显而易见的，这就有了如何将其认识、应用、传承的问题。
　　而我们研究的江南民居集中体现了先辈们的生存智慧和审美情趣，是我们民族文化的宝贵遗产，其宝贵并不在于古老和稀缺，而在于文化的一脉相承。把这些民居遗产提升为符号，在社会的快速发展中得以迅速发展，升华。
　　中国的传统符号可分为两类：显性符号和隐形符号。显性符号是指可见可摸的外在形象，如汉字、数字、色彩、材料、图案、各类建筑构件等；而隐形符号是指隐藏在显性符号之后并影响显性符号产生的文化现象，如政治、经济、哲学、伦理道德、地理环境等因素。而把江南民居的元素按显性符号和隐形符号分类的话，可以把民居中的生态观和情态观归为隐形符号，而江南民居中的空间形体，图案装饰，材料装饰，色彩装饰，陈设装饰又可归为显性符号。
　　1 隐性符号
　　1.1 生态观—天人合一
　　“生态和谐”是关于人与自然环境的阐述。中国传统民居聚落的生态精神：尺度宜人、秩序分明、功能兼备等在现在设计中的表现在于人类在改造自然的过程中尊重自然规律，充分有效地利用自然资源，在其发展过程中达到“生态和谐”的相对状态。深圳的万科第五园公寓设计是这方面典型的代表，它摒弃脱离现代人生活方式的简单的复制和符号化语言表达，其在尝试用一种语法方式来全是中式，提炼精神层面的东西，去除表象，直达内里，并充分考虑当地的自然、传统原生态。同时，万科力图探索一种新型的、南方的中国式的现代生活模式，用“六字真言”来概括：外部提炼“墙”的形，内部强调“院”的作用，色彩渲染“素”的意味，气候体现“冷”的追求，环境营造“幽”的氛围，规划表达“村”的形态。这种在建筑中注重“生态和谐，天人合一”的生态观是自古就有的，其作为一种隐性符号影响了后世建筑的发展。
　　1.2 情态观—雅俗兼备
　　所谓情态的雅俗兼备，是指传统乡土民居既渗透了乡民大众的民俗之情—乡土情、家族情、邻里情，又有不同层次“礼”的层次。在情态观的发展过程中，“礼”作为一种符号进一步的发展、演化。自古至今，在重要的建筑，特别是行政建筑中讲究中轴对称，发展至今仍然在重要的行政建筑中发展着、延续着。在现在的广场设计中也体现了这种“礼”的符号性，看一下太湖广场和蠡湖之光这两个广场也不难发现这种现象：太湖广场作为无锡市的一个代表性建筑或者展示这个城市的广场，更多的是采取人工的建造，大面积的硬质铺地，较少的植物或高大的树木；而蠡湖之光是更接近于人生活的广场，为市民提供休息、娱乐的场所，所以多植物。这也是“礼”这种符号的一种表现。
　　2 显性符号
　　2.1 空间形体符号
　　主要是指复兴传统风格的设计和发展传统风格的设计。
　　复兴传统风格设计的特点是将传统或地方建筑的基本构筑和形式直接保持下来，应用到现代设计空间中，强化和突出形式特征和文化特点。这里比较有代表性的如吴良镛的菊儿胡同按照“类四合院”模式，维持了原有的胡同-院落体系，同时兼收单元楼和四合院的优点。
　　发展传统风格设计，顾名思义就是对地方建筑的基本构筑和形式进行提炼、加工，比较侧重符号性和象征性，使用典型符号来强调传统和民俗的风格，形成本地区特有的元素符号。在这里，还是以深圳万科的第五园为例，第五园的设计注意到了地方气候特色，在空间处理，在建筑开合上，都能够吸收岭南民居的优点；突出院落的优点，院落是中国民居的江南风格的共性，讲究邻里关系，第五园就是传承了江南民居院落中的精粹，把开放空间与现代建筑的私密空间有效沟通。其实岭南民居与徽州、江西一带的民居一样在某种意义上都可以称之为江南民居范畴。
　　2.2 图案装饰符号
　　装饰艺术呈现的具体形象和内容深刻地反映出民居所处时代人们一定的审美观念、社会意识和社会文化心里特征，提示出一种鲜明的吉祥观念。
　　传统术形式新运用：是指把传统艺术作为一种符号应用到现代设计当中，例如在北京老舍茶馆的设计中，有运用京剧脸谱、皮影或者剪纸艺术。
　　传统图形符号新运用：是指把具有中国特色的传统图形作为一种符号传承下来，应用到现代设计当中，例如贝律铭设计的北京香山饭店中，不管在外立面还是在内部装饰上都有运用大量的菱形图案。
　　2.3 材料装饰符号
　　符号不仅是形的角度，还有色彩、材料，特别是在二维、虚拟的空间中也有应用。将传统材料的文化属性从功能属性中剥离出来，摆脱其原先作为结构材料的种种限制，转而从纯材料表现的角度去发展其特质。
　　地方材料加上传统工艺再经过现代加工手段形成新的具有地域性特征的空间形态。王澍设计的中国美院象山校区从一种本土人文意识出发，以扎根于土地为选材原则，以选材推论结构与构造，以“仍在当地广泛使用，对自然环境长期影响小，且正在被大规模专业设计和施工方式所抛弃”为民间手工建造材料和做法的选用标准，以将民间作法和专业施工有效结合并能大规模推广为研究目标(图2-1)。超过200万片不同年代的旧砖瓦被从浙江全省的拆房现场收集到象山，这些可能被作为垃圾抛弃的东西在这里被循环利用，并有效控制了造价，这体现了一种不同的中国建筑营造观。
　　
　　图2-1中国美院象山校区
　　地方材料加上现代加工手段经过现代设计形式产生新的效果。豋昆艳的苏荷天地KTV，几经雕琢，以独一无二的生动模样，迅速成为苏州城内时尚及尊贵的引领者。在这座城中之城里，有太湖百年老帆船，被搬到屋里，飞上了天；原来铺在水乡建筑屋顶的青瓦，被侧切到立面墙上，看起来有如国画里的水波纹一般；而原来本应该装饰在屋上华丽的色瓷，被铺在地上或剪贴在了灯饰上，整个空间俨然被他演绎成一个江南水乡文化小型博物馆(图2-2)。
　　
　　图2-2豋昆艳的苏荷天地KTV
　　2.4 色彩装饰符号
　　色彩同材料一样在二维、虚拟的空间中作为符号应用。
　　地方性建筑色彩的延续发展和利用，这种色彩反映了该地方的历史文脉和文化个性。北京故宫的红砖墙琉璃瓦，显露一派庄严宏大的皇家气象；江南水乡小镇的民居以黑白两色为主，构成江南小镇的秀丽模样。在鸟巢内部的色彩选用上和苏中博物馆的设计中都有考虑到地域色彩，鸟巢内部的红来自与北京的红，中国的红；苏州博物馆与江南的粉墙黛瓦遥相呼应，是色彩的延续和发展。
　　建筑的属性决定建筑的色彩，在外部色彩的选用上考虑建筑的功能。水立方外部的色彩设计也有考虑这种特殊功能的游泳馆与色彩之间的内部关系。
　　2.5 陈设装饰符号
　　即把具有代表性的本地区的陈设装饰进行再设计并赋予新貌，增加旧有陈设装饰新技能和新造型，而不是原版照搬过来。陈设装饰是指室内的软装饰，包括生活工具、生活用品、劳动果实、民间乐器、民间工艺品应用到室内装饰上。
　　旧物换新颜：把老式家具或民族工艺品重新设计并赋予其新的形象，使其具有新技能和新造型，而不是直接的当作一件古董的方式来保存。在和茶馆的桌子设计中，就把古代马车上的车轱辘用到桌子的设计中，其装饰效果不言而喻（图2-3）.
　　
　　图2-3和茶馆
　　打散重组：把具有典型符号特点的元素提取出来，排列组合在一个形体中，赋予新的材质，合成新造型和功能。在室内设计中把古代的青花瓷盘进行重组用到隔断的设计上，形式新颖，装饰富有特色（图2-4）。
　　
　　图2-4室内设计
　　台湾著名诗人余光中曾说过，对中华文化的吸收利用而不加以提炼，只能作为“孝子”对家业的保守和继承，努力学习外来文化而忘记自己是一中国人，只是一“浪子”，吸收优秀外来文化对本民族文化进行优化发展，即所谓“浪子回头金不换”。作为设计师将中国元素完美的融入设计当中是一门必修的课题，也只有此才能创造出“新鲜活泼的为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国派”。
　　
　　参考文献：
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