摘要:一位笃信佛学的台湾老先生将在彭州出资兴建一所具有佛教元素的小学。基于出资人的愿望，我们对校区进行了建筑布局规划和设计。本文从用地布局、道路系统、景观系统、建筑系统、绿化系统等多个方面进行了具体阐述，并且将用于指导后期的学校建设。
关键词： 佛教元素,教育意义,校区规划
前言
2008年5月12日四川汶川发生了8.0级地震，顷刻间附近多所学校教学楼、宿舍、食堂因此而坍塌。地震之后，社会各界人士纷纷捐款捐物以解决地震灾区人民的生存和生活难题。在台湾有这样一位笃信佛学的老先生愿意出巨资在成都彭州重新打造一所小学，帮助地震灾区儿童重返校园。
此校园建设完成后，这里将汇聚来自汶川地震灾区和彭州当地的小学生来此读书。因此，我们对这所小学的规划将在满足学生基本生理需求的同时，满足学生对文化、教育、精神等方面的要求。营造一个安全、舒适、便于学习和娱乐的多功能教育空间。该校区的规划设计以体现地方风貌和佛学文化为指导思想，营造出具有鲜明风格和宜人环境的学习空间场所。
1、项目区位介绍
改造项目位于四川省成都市的西北部——彭州，距成都市区38公里，人口78万，面积1420平方公里。彭州地处龙门山脉南段与成都平原的交接处，属于四川盆地亚热带湿润气候区。该区气候温和、雨量充沛，光照较同纬度地区偏少，四季分明、无霜期长、气候资源较为丰富。其特点是春季气温回暖早，但不稳定，夏无酷暑，冬无严寒。
2、设计理念
彭州小学是经改造而成的学校，因此校园内现有的教学楼、行政楼、宿舍楼、食堂等系列建筑的规划将充分考虑保留、改造、拆迁与新建之间的相互影响，力求达到最大的经济效益。
强调校园各空间系统的秩序性和整体联系性。力求使校园的用地布局、道路系统、景观系统、建筑系统、绿化系统有机结合。
由于彭州小学是5.12地震之后社会热心人士捐资改建的，因此校园建设应该有呼吁全社会乐于助人、受助者知恩图报的特色。此外应捐资人的要求该校的建设风格将含有佛教文化但又不失社会主义背景下无神论的要求。
3、功能分区
此次彭州小学改造工程项目涉及“五楼”(主教学楼、行政楼、实验楼、食堂、学生宿舍)“二路”(校区主干道、分支小路)，“一大门”(校区大门)。结合校区实际使用者(小学生和教师)的需要，将校区分为五大部分，各部分通过绿地和道路进行有机联系，分别为
(1)教学建筑区：主教学楼、实验楼、行政楼等。
(2)道路交通区：校区干道、步道、分支小路等。
(3)绿化景观区：草坪、树木、花卉、景观小品等。
(4)运动休闲区：操场、运动器械等
(5)生活设施区：食堂、住宿区、小卖部等。
4、设计方案
4.1空间布局
因为出资人要求该学校的规划设计要蕴含佛教元素在里面，因此在考虑校区建筑空间布局时参考佛教寺院的建筑空间布局形式。在佛教寺院中，院落式的布局总是左右对称的。从山门(寺院正门)起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。因而设计彭州小学主教学楼正对学校大门，大门与主教学楼之间为校区主干道，两侧对称布置行政楼和实验楼。
4.2建筑装饰
校区主体建筑距地面约1米处周身墙体均设计有莲花纹样的仿制佛教须弥座。须弥座名称来源于佛教，就是用须弥山来做佛像的基座。须弥山是佛教的圣山(相传是喜马拉雅山)，拿这座山做佛座，才能显示出对佛的尊重。教学主题建筑设计莲花纹样的须弥座即是对佛教的推崇也是美化建筑的一种手法。
4.3主干道装饰设计
佛教文化博大精深，许多流传已久的成语，其实最初是来源于佛学活动的。在此选出：百尺竿头更进一步(释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”寓意知识的海洋是没有穷尽的，唯有坚持不懈地学习才能进步)、磨砖成镜(宋·释道原《景德传灯录》：“磨砖岂能成镜邪?”寓意教师应该因材施教)、聚沙成塔(《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”寓意学习应该持之以恒)、勇猛精进(出自《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无倦。”寓意刻苦学习，猛进不已)四个成语来作为地浮雕的题材。这四个成语一方面对小学生有一定的教育意义和立志作用，另一个方面也展示了佛学文化的精妙。
莲花一直被认为是佛教象征之一，并且自古以来莲花就被文人赞誉出淤泥而不染、高雅脱俗。因此在学校主干道上铺设八瓣莲花纹样的石砖，即是对佛学的崇敬也是对该校学生给予厚望。
4.4大门处小品设计
这所小学是由社会各界有爱心的人士捐资而成的，因此在学校大门门口一侧，规划设计一个功德碑。功德碑上记述为这所小学改造所付出贡献的善人和企业的名字，甚至包括为改造这所学校而征集的方案。此碑的设立一方面是希望学生记住捐赠人的善举培养他们知恩图报的美德，另一方面是从小培养学生助人为乐的好品质，再一方面也是希望有更多的人能够参与这样的善行。
在小区大门的另一侧，规划设计有一个地球仪，地球仪的周围设计有五个石刻的小孩爬在上面，寓意五子登科。五子登科的“科”有在学校学习科学文化知识之意，《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，并形成了“五子登科”的成语，寄托了父母期望孩子都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有锦绣前程的理想。地球仪的背后将以了绿色灌木为背景，这样即显得学生作为儿童活泼的天性，更是社会各界人士对学校学生成才的殷切盼望。
4.5植物选择
在校区植物选择上注重科学性、文化性、艺术性，除了遵循适地适树等通用植物生态配置原则外，将把佛教文化作为一个重要考虑依据。据佛经介绍，佛祖释迦摩尼一生的关键时刻都与植物连在一起：于无忧树下诞生，菩提树下顿悟，婆罗双树间涅槃。由于成都彭州无法种植这三种植物，校区树种选择便以相似的植物来代替。木犀科暴马丁香的叶形与菩提树相近，在西部地区分布较广泛，于是暴马丁香成了中国西部的佛教圣树。在该校可以种植少量此树。佛家用银杏木雕刻佛像，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称，佛教的院、寺中多植此树，同时银杏是成都市市树，该校可以种植大量此树。另外佛教传说释迦摩尼出生时，“下地能走，周行七步，步步生莲”。如来佛所坐，观音所站都是千层莲花座，莲花象征圣洁与庄严，信佛者必爱莲花，因此莲花也成为佛教圣花。寺庙中常设莲池、莲缸，种植荷花或各种睡莲。除此之外，佛寺园林中还常用松、柏、杉等。在佛教经典中，用各种美好的气味来比喻圣者的五分法身，尤其是以香来比喻戒德的芬芳及如来功德的庄严。因此寺庙园林历来注重香花植物的种植，常用的有丁香、栀子(栀子花的花果常作为赕佛的物品)、茉莉(茉莉花芬芳美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花，许多佛像即是用此花作为制香香料，受僧人们的偏爱)、含笑等。《华严经》中“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”中国传统名花和观叶植物在佛教寺庙园林中也经常出现，比如：海棠、牡丹、菊花、山茶花、苏铁、八角金盘、红叶石楠、南天竹、洒金东瀛珊瑚等。在对校区进行植物景观设计栽种时，就可以选择与佛教文化相关并且适合在彭州地域种植的植物。
5.结语
在对彭州小学进行规划设计中，按照功能分区和蕴含佛学文化的模式营造一个健康、安全、静谧的学习环境，学生综合素质全面提高的学习场所。
