哲学论文发表期刊推荐北大核心级期刊《广东社会科学》，《广东社会科学》是由广东省社科院主管，广东省社会科学院主办的综合类人文社会科学学术理论刊物。国际标准刊号：ISSN 1000-114X；国内统一刊号：CN 44-1067/C。邮发代号：46-134。
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摘要：风水是关于中国古代园林、建筑选址和城镇规划设计的初级环境理论学说。曾对中国的传统环境观和传统建筑文化艺术的发展作出了巨大贡献。它受中国的儒、道等诸家哲学思想的影响，是中国传统文化的产物。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、规划学、统计学、人体学、美学等为一体，是综合性极高的学术。经过五千年的发展和实践，风水已成为一门严谨的科学。本文从科学的角度论述了风水在人居环境设计中的合理性，以及风水在现代的应用和发展。
关键词：风水,人居环境,哲学思想
一、风水在中国的地位
在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是所谓的风水。风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从建筑选址、城镇规划、园林小品、室内装修设计到施工营造；从皇家宫殿到平民住宅；从活人的阳宅到私人的阴宅，几乎无所不在。中国现存的大量古建筑、园林、陵园就是说明风水在中国被广泛应用的最好的证明。
风水包含着深刻、严密而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，风水的最高指导原则来源于《易经》，所以风水也被称为易学堪舆。中国独创的风水操作工具是罗盘。
几千年来风水学传承不衰。到了清末，西方的先进科技进入中国，这时风水被爱国的知识分子们划分为阻碍社会发展的封建迷信。从此禁止使用。但是风水依然是活在我们民间的信仰。在今天，风水虽然被重新拿出来研究和应用，但是我们应该看到风水文化中的合理性，并用我们的唯物辩证科学去认识并实践它。
二、风水与相关科学
风水是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用学术，俗称“相地术”。随着西方现代科学的发展逐渐出现了横跨几个学科之间的所谓边缘科学，如“人文地理学”、“医学地理学”、“人类行为学”、“心理学”等等，这些学科与风水追求“天人合一”的理念是一样的—风水，也走出了国门，被世界所认识和应用。
1、人文地理学
所谓人文地理学是以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。人文地理学采用经验法和比较法，研究世界各总现象的因果关系。
由于人文地理学的不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科，如城市地理学、经济地理学、社会地理学、历史地理学、医学地理学等等。这就有助于解释风水中的迷信部分，比如有的村子里妇女都不生孩子，还有的村子傻子很多，人们说那是魔鬼的诅咒，其实不然，在那个村子附近有锡矿，因为镭、锶等放射性元素对人的身体与智力发展有害。还有中国的龙脉思想是在特定的历史环境下产生的，趴地听音，实际上是听地下水，就是现代地质学中的关于山脉走向的学问，而保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护，环境保护不谋而合。
2、人的行为学与心理学
在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学，主要是研究环境与人的关系是从地理学、生态学、社会学、心理学、人类行为学等学术的立场研究环境对人的心理、行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。
著名的心理学家卢因把环境对人的心理行为和影响因素归纳为一个公式：“即行为随人和环境的变化而变化，微观行为是由环境的各个因素引起的；宏观行为则是由环境整体引起的。”但他的观点否定了遗传因素对人的心理行为影响。举个简单的例子，在风水如画，花香鸟语的地方，看到美丽的花卉，清凉的泉水会使人感到心情愉悦；反之，在陵园、坟茔，即使建筑再精巧，风景再漂亮，人们也不会怀着轻松的心情去参观的。人们认为那里阴气太重，其实都是心理因素，就像我们走夜路会很紧张一样。
三、风水在古代人居环境设计中的应用
“人居环境”（HumanHabitat,HumanSettlements）,把人居环境作为具体科学来研究，致力于改善和创造适宜人类居住环境这一整体宏观战略的理念。国内最早是由吴良镛教授在二十世纪八十年代提出并倡导研究的。
1、风水与城镇规划
俞源村隶属于浙江省武义县。布局为太极星象图的古村落，这是中国唯一笼罩着浓厚道教神秘色彩的太极星象村。它的设计人是刘伯温。俞源古镇的规划完美地向我们展现了古代城镇规划的成熟，对于现代仍具有研究的价值。
元至正九年，刘伯温来俞看望好友，见到俞源旱涝不断，瘟疫盛行。便将村口的直溪改为曲溪，设计成太极图，与十一道山岗共同形成黄道十二宫，就能把村中的瑞气留住。因而村人设计了太极河，并遵照刘的设计按二十八宿布局建造房子。据专家考证，俞源古村落布局与1974年在河北宣化出土的辽代砖墓星象图显示的星象相一致，是按天体星象“天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕”来排列的。堪称世界奇观。自从余源镇改观后，就真的没有了旱涝，环境渐好，瘟疫也减少了。俞源人才辈出，先后出现了很多文人学士。其中不乏在向一类的大官。
2、风水与建筑
中国的古建筑无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门，穿过广场，便是皇城上的承天门。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛，以及太庙和社稷坛。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。这样便体现了以皇权为中心的中央集权统治。解放后，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。
四、风水在现代人居环境设计中的应用
人类社会政治、经济发展，大量运用现代化技术，将自然界的各种原料制作成多种多样的人工产品，来满足人类日益增长的物质文化需求，人类居住城市化则反映了人类与环境的新关系，然而城市化与人类追求生态环境的自然化又相互矛盾，如何在城市化过程中实现或保存生态理想是当今建筑环境设计的重要课题。
1、风水在现代城市规划中的应用
中国风水学对水的分析和利用具有科学的内涵。具体的原则是：在北方，按照风水学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水的流向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利，如辽宁、沈阳等。如果在水南岸，如有特殊地理环境的，如水曲环抱，高山峻岭，河口海岸，如上海、天津、南京等。可不考虑水的南北岸的限制，也宜建城镇。
2、风水在现代建筑设计中的应用
建筑物本身的设计讲究对称，虽然现代建筑的布局形式多样化了，但是没有任何建筑能够逃脱对称的框框，任何不对称的形势都是由对称演变而来的。
室内的格局摆设也可以辅助于风水，比如屏风与玄关。玄关的作用类似于过去的影壁，在现代的四合院还可以看到的。在风水学中，无论河流还是道路都忌讳直来直去，在门前方放个墙。用风水学的话来说有挡煞的作用。从科学的角度来讲，今天的玄关是合理的，由于受阻，气流减速接近了人体气血运行速度，二者流速相等，人就产生了舒适感，与健康有益。
摈弃风水中的迷信部分，科学的研究风水学，不但有助于个深刻的了解我国古建筑、规划学的精华，还会帮助我们设计出个符合人类居住的空间。最大限度的谋求人与自然的和谐。
参考文献：
[1]《道德经》古斌郑开张慧妹注译中国社会科学出版社
[2]《风水与环境》汉宝德著天津古籍出版社
[3]《中国古镇游》陕西师范大学出版社
[4]《风水理论研究》王其亨天津大学出版社
[5]《风水与建筑》元羽元亮历史文苑出版社
