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摘 要：服饰是人类观念文化的外化，“人类的第二层皮肤”，兼有实用、欣赏、美化和塑造人类社会形象的功能。作为中国少数民族中人口最多的壮族，其服饰是自身民族物质文化、精神文化的外显符号，又是其民族性格、民族心理与气质的外化形态。数千年壮族服饰发展演变，折射了壮族历史文化进程。
关键词：职称论文发表写作,壮族服饰,外显符号,折射,文化进程
服饰是人类观念文化的物化，是人类文明与进步的象征，可称之为“人类的第二层皮肤”。服饰是人类在千万年历史进程中创造出来并不断发展的文化，也是一份经过岁月沉淀后形成的生动而形象的、丰富而多彩的历史档案，它记录了人类成长的足迹、人类文明发展的脚步。
相传黄帝正妃、中华人文始祖母嫘祖发明养蚕制丝绸，带动人类“衣履革命”，进而“垂衣裳而天下治”。这表明中华民族服饰，走过了五六千年的历史。
中华民族的服饰文化历史悠久、博大精深，是一座可供世人发掘和传承的宝藏。服饰是一个民族的重要标志之一，具有鲜明的民族性。服饰不仅能为人类御寒、扮美，而且起着不同族群间以及同一族群内部不同社会地位和角色的标识作用。传统服饰是民族思想情感积淀的物化形式，是一种文化现象，是人类风俗习惯和精神生活的映照，是审美情趣的物化，是物质文化和精神文化的双重结晶。
我国有55个少数民族。壮族是中国少数民族中人口最多的民族，人口1600余万，属于蒙古人种南亚类型，有自己的语言文字，分布在广西、云南、广东、湖南、贵州、四川等省区。与我国的侗、布依、傣和东南亚的掸、老、傣等民族同属于百越族群系统。壮族历史悠久，文化灿烂，是非常古老的民族，他们勤劳勇敢、勤于耕织，器重铜鼓，喜爱银饰，不断创造和进取，是一个有高尚的生活情趣和诚实的道德情操的民族。其服饰文化源远流长。服饰是人类的第二层皮肤，兼有实用、欣赏、美化和塑造人类社会形象的作用。人们可以从生态学、历史学、神话学、宗教学、考古学、社会学、文化人类学以及现象学、符号学、美学等角度进行研究。壮族因不同年龄、不同性别、不同身份、不同社会地位而各异的服饰， 由于壮族内部支系繁多，其传统服饰更为多姿多彩。
一、古代壮族服饰历史轨迹
自古以来，中华各民族的服饰文化就呈现出多元特点。东方的夷人“披发文身”，南方的“蛮人”“雕题交趾”，西方的戎人“披发衣皮”，北方的狄人“衣羽毛穴居”等等。同时千百年来， 少数民族服饰文化也在不断相互影响、借鉴、交汇融合 ，兼容并蓄，形成“你中有我，我中有你”的一体性特征。少数民族服饰尽管有地域上的差别，但它往往保持着中华民族古代服饰的传统款式特征，残留着诸多的原始文化遗留，展示出人类古代服饰的发展轨迹，是我们了解和佐证人类早期服饰状况的“活化石”。 在人类早期，生产力极低，人们以狩猎、 采集为生。为了御寒与护身，只能把树叶、草桔杆、兽皮披在身上，将野兽的牙齿、骨头、石头磨光穿起来挂在脖子上……这便是人类早期的服饰。壮族服饰在古代文献中就有记载，《礼记。王制》曰：“南方曰蛮，雕题交趾。” 雕题是以金银珠宝镶嵌物作为额饰，俗称“额箍”或“勒子”。现在云南壮族侬人和沙人支系的妇女仍然佩带这种额饰。《战国策.赵策》：“被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”壮族先民的服饰主要是“被发”、“ 文身”、穿左衽衣。文身是用针和丹青在四肢或身上刻画图案，古代说是“以避蛟龙之害”。文身反映了人类早期人们的某种审美观念、宗教意识、图腾崇拜等，也有防身避邪 的功能，同时也是民族、部落的标志、标记。文身分黥文、瘢文两种。即用人为的瘢痕或黥刺的办法在皮肤上饰以各种永久性的花纹图案。其花纹、图案，因民族、性别、地位、年龄不同而各异。多为彩色的鸟、兽、龙、蛇、虫、蛾、花卉及各种几何图案。左祍是将穿的衣服衣襟往左拽，与衣襟往右拽的其他民族服饰有所区别。
壮族先民的服饰到了秦汉时期有所变化，古籍中多有记载。《淮南子.原道训》曰：“九嶷之南，陆事寡而水事众。于是，民人被发文身，以像鳞虫;短绻不裤，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟。”短绻不裤是指用布简单围扎，没有裤裆和裤腿。《史记.西南夷列传》记载：滇人“椎髻、耕田、有邑聚。” 椎髻是将头发挽髻于头顶的一种发型，有的则挽于脑后，称之为鬏髻。现在云南壮族三个支系的妇女发型大多如此。据《后汉书.南蛮传》中记载：“项髻徒跣，以布贯头而著之。”在广西贵县和西林汉墓出土的器物以及宁明花山崖壁画上有大量的椎髻图象保留，当时椎髻、贯头服是他们装饰。从古墓出土的发簪、发针、发箍、耳环、 项链、胸牌、扣饰、挂件、带钩、手镯、戒指和钏等饰品看，壮族自古以来就一直有重视衣着饰品的传统。椎髻是将髻挽于项上的一种发饰。贯头服种类较多，主要样式有两类：一类贯头衣原是一幅宽约1米、长2米多的白布，在上端约三分之一处开一方形领口，领口周边可镶或不镶图案，不需要更多的裁剪、缝合，很像一面长披风。贯头衣不必量体裁衣。另一类是蜡染绣花贯头衣。这种贯头衣风格独特，做工极为精致，较其它各类贯头衣多两只衣袖，是一种精美的上衣。是一种妇女盛装。贯头衣长至小腿，两侧开衩至腰际，全衣分三段;腰以上为蜡染花布，周身绘满日、月、星辰等各种几何图案。这些图案有吉祥如意、驱邪平安的寓意。中间一段为红地挑花图案，以黄、黑等彩线，精心挑出规则、整齐、对称的八组菱形纹组成。最下段为黑色，不缝合而分开为前后两面，分别用海贝作边缘装饰，犹如前后两片围腰。这是一种开衩很高的贯头长衣。也是在民族地区流行的最精美、最考究的一种贯头衣。这种服饰让人感到一种古朴、素雅的美。在广西那坡得到广泛的应用，确实较为独特。《说文》记载：“南方有儋耳之国。” 儋耳是以银圈做成大耳环佩戴，下垂至肩。壮语叫做“乌浒”，意思是“穿耳佩饰”。
唐宋时期，壮族服饰是大发展时期。由于社会的进步和汉文化的影响，壮族服饰也发生变化。壮族先民生产的葛布、越叠、白叠、僚布、斑布等纺织品在当时非常有名，他们以金银、珍珠、宝石为饰品，做成各种服饰，其服饰绚丽多姿、丰富多彩。《旧唐书》第197卷曰：“南平僚者……男子左衽露发、徒跣，妇女横布两幅，穿中而贯其首，名曰通裙。其人美发，为髻鬐垂于后。以竹筒如笔，长三四寸，斜贯其耳，贵者饰以珠珰。”《新唐书》第222卷曰：“南平僚者……妇女横布两幅，穿中而贯其首，号曰通裙。美发髻，垂于后。竹筒三寸，斜穿其耳，贵者饰以珠珰。……男子左衽, 露发, 徒跣”。到了唐代，壮族已掌握种棉花技术、养蚕技术，结合纺车和织布机，自给自足手工纺纱织布技术相结合，自行研制出成熟的染织技术。壮族服饰已有了男女服饰之分。壮族服饰不仅要求实用，而且追求外在的装饰美。当时的服饰已发展成为上衣、下裙形式，色彩艳丽。《云南通志》中引《伯麟图说》记载：当时的壮族以“男衣彩布，女服绣褐。”周去非《岭外代答》第六卷云：“钦州村落，土人新妇之饰，以碎杂之彩合成细毯，文如大方帕，名衫，左右两个，缝成袖口，披着以为上服，其长及腰，婆娑然也，谓之“婆衫”。其裙四周缝制，其长丈余，穿之以足，而系于腰间，以藤束腰，抽其裙令短，聚所抽于腰，则腰特大矣，谓之“婆裙”。头顶藤笠，装以百花凤，为新妇服之一月，虽出入村落虚市，亦不释之。”
明朝时期，嘉庆《广西通志》第278卷引明王士性《桂海志续》记载：壮人“男女服色尚青，蜡点花斑，式颇华，但领、袖用五色絨线绣花于上。”顾炎武《天下郡国利病书》第130卷记载：“壮性质粗悍，露项跣足，花衣短裙。”第140卷记载：壮人“男子著短衫，名为黎桶，腰前后两幅掩不至膝，两腿俱露，支其臂。缀耳以银环，髻推额前，用牛骨为簪拴之，饰以鸡毛。妇女亦著黎桶，下围花幔，髻垂后，刺涅口腮为纹。” 明景泰《云南图经志》第三卷记载：广南府侬人“男子束发于顶，多服青衣，下裙拽地，贱者掩胫而已。妇人散绾丝髻，跣足，裙带垂后。皆戴尖顶大笠。”《小方壶斋舆地从钞》记载：“斑衣壮女，着短裙，仅及膝，坐则以膝齐，跪地为礼……侬人…….妇人短衣长裙，男首裹青花帨衣粗布，如絺长技在锐。”天启《滇志》记载：“侬人，其种在广南…….楼居无几凳，席地而坐，脱履梯下而后登。妇人短衣长裙，男子前裹青花帨，衣粗布如絺。”
清朝时期，谢启昆《广西通志》第279卷载：壮族“椎髻贯耳，富者男女皆以银作大圈加颈。男衣短窄，裂布束胫，出入常佩刀。女衣不掩膝，长裙细褶，或蓝或红或花，更有穿夹裙者，厚三、四层，重五、六斤，缀五色绒于襟袂裙幅间。善涉水，手摄裙幅，视水浅深以次收展。” 《广西通志》又记载：临桂县壮族“丈夫尺帛缭头，妇人髻绾木梳，短衣长裙，俱贯耳跣足。”永福县壮族“妇人椎髻差圆，络珠为饰，裙拖十幅，刺花成彩。”“宣化(今邕宁一带)壮俗，男子髡发留大髻，以笠空其中，覆于顶，男女衣皆青，或以薯染红。盛服则锦兜花裙，缀以铜钱，丁当自喜。富女以银作大圈围领上。长裙细折，缀五色绒于襟袂间。”永淳(今横县一带)“壮妇高髻，上覆大笠，跣行乱石丛苇中若飞。胸著锦兜，花裙，裙边系唐宋铜钱，丁当有声。”流传自今的 小机提花、丝棉、金银丝线兼织的壮族织锦，是壮族人民卓越的织锦才能具体体现。壮锦与南京的云锦、苏州的宋锦、四川的蜀锦被列为我国四大名锦。壮锦分织锦和绣锦两种。在广西贵县罗泊湾汉墓七号殉葬棺内出土了较多的黑底橘红回纹棉残片就是证明。汉代壮区就有棉织品，比内地要早几百年。宋代，内地才开始种棉。在壮族织锦上再刺绣而成的绣锦，其图案、纹饰和色彩，内容丰富多彩、寓意深刻，具有浓烈的壮族特色。壮锦在清朝时期曾作为珍品向朝廷进贡，至今作为文物收藏在北京故宫博物院。
二、现代壮族服饰文化传承
壮族服色尚青黑，源于壮族先民图腾崇拜的驱邪祈佑，黑衣壮有着自然崇拜的朴素生态观。黑衣壮是居住在我国广西壮族自治区那坡县的壮族族群之一，较之其他壮族族群，黑衣壮文化除壮族共性特征外还在语言、服饰、饮食、文化习俗等方面体现出了其独特的族群特征。妇女的服装更具特色，无论老少，都喜欢穿右盖大襟和葫芦状矮脚圆领的紧身短式上衣，下身以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配，腰系黑布做的大围裙，头戴黑布大头巾。黑衣壮妇女佩带的银项圈，两端都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。黑衣壮妇女的佩饰较多，耳环、耳坠、玉珠、项链、项圈、手镯、戒指都必不可少。妇女在成年后要绾髻，插上班簪、头笼、头叉、头花后用玉环珠缠绕头花;头花共有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能带;已落夫家的妇女只戴头叉。黑衣壮男人穿的是前盖大襟上衣，以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配的服饰，传统的男装头上还缠着圈成数圈的黑布头巾，腰间系一条红布或红绸的带子，以示驱鬼赶邪，兼有显示男人威武神勇气概之意。 在明清土司统治壮族时期，规定凡土民只准穿黑、蓝两色;其次，黑衣壮由来的传说也决定了黑衣壮服饰的形成和延续;黑衣壮至今仍然保留着穿黑色的传统，主要的原因是"以黑为美"的审美观深入人心。同时，穿戴上的实用性与款式大方朴素美观有机的结合完善了黑衣壮服饰文化的内涵。因而古老的民族传统文化和习俗被比较完整地保留下来，被称为“壮族活化石”。
在云南文山地区仍然保留着古老的壮族服饰。壮族服饰至今仍然保持着其先民椎髻、雕题、儋耳、纹身、左衽、穿胸、著尾的古代的遗风。
壮族是一个多支系的民族，其服饰因支系不同而有所区别。在同一支系内壮族服饰又因性别、年龄不同而不同。女装华贵艳丽，男装端庄朴素。云南壮族服饰大类可分为“沙人”服饰、“侬人”服饰、“土僚”服饰三种。由于壮族纺织技术得到完整传承，有一套独特的制造工艺，经过种植、采摘、纺织、缝制等各道工序，以自产自制、自用为主，采用布、锦、帛、绣制作而成的妇女服饰，有盛装、便装、礼服、孝服、祭祀礼服、戏服之分。壮族妇女酷爱银饰，有发簪、项圈、项链、手镯、手箍、领坠、耳环、耳坠、银牌、银泡、银铃、银锁、钮扣，以及各种挂件，品种有百种以上，用于服饰的装点，使壮族服饰绚丽多彩。
云南壮族是同一祖宗生下的三个儿子娶不同氏族的女子成家立业后繁衍起来的，是“布越”沙人支系、“濮侬”侬人支系和“濮傣”土僚支系。壮族沙人支系分布较广，妇女服饰分着裙和不着裙两种。《马关县志.风俗志》记载：“饰……几满及项圈，锁链之类重量有至数十两者。”他们喜欢用银钮扣、银牌、银铃、银穗、项圈、项链、手镯作装饰。着裙装以丘北、富宁等地的黑沙妇女为代表，发式一般是在椎髻上戴各种银饰女帽，帽后垂绣花锦带、银饰牌。上衣为左衽斜领束腰短衣，腰间系一条围腰，围腰是由锦带制成，锦带有钉满银牌、佛珠和银坠等饰品，衣领、领襟、下摆以锦条绣花镶边，下装穿百褶裙、筒裤，脚穿尖头绣花鞋。黑沙有一部分人以绣花的锦作为额箍，锦帕裹头时前额部分略露于外。男子头裹黑帕，穿传统黑色对襟排扣上衣，黑色大裆长筒裤，脚穿黑色圆口或尖口布鞋。从壮族沙人服饰看，颜色搭配合理，淡雅端庄，华贵相宜，显得朴素又秀美。侬人支系服饰，分盛装和便装。盛装头部里层戴镶嵌金银及宝石的绣花额箍，外裹两端绣花的迮粒弦挛嗬痘蜃仙⒘熳篑畔感湔羯矶桃隆Ｒ蛞露倘钩ぃ窦湟�“衣不盈握，裙够马托”来形容。穿盛装时要戴配饰，如发簪、项圈、项链、耳环、胸牌、手镯、手箍及各种挂坠。腰部系一块以红布或蓝布为底绣花镶边的长幅围腰，围腰既是装饰品又是防寒用品。领襟、袖口、下摆都要镶花边。外罩百褶长裙，下身穿黑色筒裤。在劳动是将裙摆收束扣于臀部，形状如鸡尾一般。脚穿半高筒绣花钩头鞋。侬人女子便装，头戴提花毛巾或黑色布帕，上衣为右衽，长及膝，腰部紧收，衣服下摆两侧呈弧形开口，用蓝、红、黑、紫等色镶衣边。下穿黑色筒裤，脚穿绣花鞋。土僚支系服饰，按女子包裹头饰来分，有平头土僚、尖头土僚、搭头土僚、偏头土僚。土僚妇女头裹布帕或锦帕，头帕里层为青色长条型，外层为绣花或绣字和各色穗须的布帕或锦帕。女子上衣纯青或青紫色，衣领为左衽，前胸后背缝制由各色花布或绣花拼接而成的色彩艳丽方锦。这种装束为古书记载中的“穿胸”。下身穿黑色筒裤，外罩长裙。土僚妇女佩戴银饰有项圈、项链、耳环、手镯、戒指。有的服饰上缝有铜鼓上的三角形犬牙状图案作装饰。土僚妇女身穿盛装时，都佩戴腿套，颜色多样。妇女在结婚前腿套颜色是深红色，结婚时为紫红色，婚后生育后代改为青色。
三、壮族服饰折射出壮族历史文化的发展进程
从战国时期的壮族服饰样式可以看出，壮族服饰依然有着原始文化的遗存，体现出壮族的狩猎文化。随着生产力的提高，以采集漪猎为生的生产方式，逐渐被定居、蓄养家畜的农耕文明所代替，壮族与外界交流的频繁和深化，服饰也发生了变化，壮族人以文身“以避蛟龙之害”，是壮族先民身体装饰的一种方式，反映了人类早期人们的某种审美观念、宗教意识、图腾崇拜等，也有防身避邪的功能。
壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。壮族自古有蛇图腾、鸟图腾和蛙图腾崇拜。《说文·虫部》字条下注:“南蛮，蛇种。”壮族人民自称蛇的后裔，奉蛇为图腾，可见其对蛇的敬畏和崇拜。壮族先民尊鸟为祖、为神。唐、宋以后，佛教、道教先后传入，建立了寺庙。“布洛陀”是壮族先民的神话人物，“布洛陀”是状语的译音。《布洛陀经诗》包括创世神话、伦理道德、宗教禁忌。壮族民间信仰有花神婆、土地公、社公、禾神、牛神、莫一大王、家祖。
黑衣壮有着自然崇拜的朴素生态观，双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。黑衣壮朴素的自然崇拜与繁多禁忌与其道教信仰密切相关。道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“天道无为，任物自然”。黑衣壮还有水崇拜、火崇拜、石崇拜、动植物崇拜等等。黑衣壮道教文化、现代桃花园的生活，与黑衣壮人民地处山区，封闭自足的小农经济密切相关。文化是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，影响人们的内在潜能、文化心理积淀和文化行为方式，人们的审美判断、交往礼仪、风俗习惯受到大自然生活影响较深，同时也较少受现代社会的负面影响。黑衣壮文化是一种平民文化也是一种生存文化。民间文化的最大特点之一便是其传承性，就是说它是由一代代人不断继承扬弃的积累成果。黑衣壮族普遍抱有很强烈的现代化的要求和愿望，同时，也非常执着地坚持本民族文化的传统。黑衣壮被我们认为是解开壮族文化历史、现状与变迁、保护与传承方式的一把钥匙。
壮族服饰的色彩语言，具有识别不同性别、年龄和婚姻群体的功能。壮族服饰色彩语言是作为社会成员的社会归属标志来使用的，它可标示个体的社会角色。壮族服饰色彩的选择和搭配，是社会约定俗成的无形规则所严格规定的，他们自身服饰色彩的美感还只是一种为特定的社会文化所规范的美感。
壮族服饰有着自己独特的服饰文化，有着本民族的服饰工艺传统，体现一个民族的思想意识和审美情趣。壮族服饰与民间岁时节令和人生礼仪有着极为密切的关系。民俗活动是少数民族服饰的载体，少数民族服饰是借着各式各样的节令民俗和人生礼仪活动来展示。它处在民族民间文化、社会心理、宗教信仰等精神形态的深层和外在的物化形式中间。
少数民族服饰由物态、民俗、精神三个结构组成。民俗是指一个国家或民族中为广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是一种社会文化现象，它不是个人行动，而是一种群体行动，有一种共同的认知，共同遵守的行为规范，是一种集体的语言、行为、和心里的传统。帕森斯的 “行动系统理论”中包含着民俗，民俗的发生、发展和演变，都与整个社会有着密切的关系。民俗具有鲜明的社会性，是一种社会现象。人们穿戴本身就是民俗的主要内容，壮族服饰与民俗有着密切的关系，在节日民俗中，壮族同胞都身穿盛装参加。壮族人民喜欢过节，“欢景”在状语中是过节的意思。壮族的传统节日很多，一年中每月都有：过大年、过小年、三月三、开秧节、牛王节、傣节、送灶王等等。节日期间不做农活，但开展歌舞、摔跤、斗牛、打竹球、抛绣球、跳竹竿、打秋千等活动。过节时，既祭神，又开展各种的社交和文娱活动，在整个活动中壮族同胞都着盛装参加。盛装服饰，是壮族传统节日的重要部分。
传统文化既应该化为“基因”，凝为骨血，潜在地影响人们的心理、气质、思维方式，也应该活跃在人们的衣、食、住、行、用、休闲娱乐当中，它可以原形原貌、“原汁原味”地出场，也可顺应变化了的形式、习俗、审美情趣，“适应性地进入。”(8)传统文化只有被赋予新的时代内涵以及创新的外在形式才可能焕发不断发展的生命力。就壮族传统服饰文化而言，首先需要族群内部提高对本族文化的认识，增强保护和发展的观念，从族群内部将文化脉流继续传承下去。壮族文化只不过是由以前所能见的物质文化转变为精神上的文化，精神也是可以记录传承并发扬光大的，文化产业化是必然的趋势和选择。从我国文化保护的历史来看，原有的单一计划经济式的靠国家拨款保护的方式是远远不够的。经济力量的不足严重制约文化的保护与发展。广西的少数民族文化并没有得到全面、深入的保护和开发。仅就旅游资源开发而言，多少年来，还是以“刘三姐”为主要品牌开发旅游资源。还没有建立起全面地文化产业，还需要从单一的点扩大到更大的面上。采取不仅仅是文物保护式的保存方法，而是能从经济、政治地位、思想意识等各方面能对其的发展有所帮助的方法。民族服饰文化，特别是少数民族族群的特殊服饰文化是一种内容与形式相融合的文化，它的基础是整个少数民族族群的生活与文化。因此，这种服饰文化具有强烈的情感力量和文化力量。
壮族服饰是属于民族服饰，可以作为民族学实物资料加以保存和研究，作为民族文物的组成部分，它具有历史价值、科学价值、工艺价值，具有直观性、丰富性、完整性的民族文物的特点。无论是从人类学的角度还是从美学的角度，这种现象都值得认真研究，并给予理论上的说明和阐释。壮族服饰是壮族人民在长期的社会实践中创造的，反映了壮族文化，具有历史、科学、艺术的价值。壮族服饰能反映壮族的物质文化和精神文化，是民族学、考古学、民俗学、语言学、人类学、社会学等学科的实物资料，壮族服饰文化是中华文化宝库中一颗的璀璨明珠，是中华文化多元一体的结晶，是中华文明的重要源头和根基，是民族精神和情感的重要体现。把壮族服饰的研究工作做好，通过对壮族服饰文化的展示，能够最生动、最直观地展现中华民族文化的深厚内涵和魅力。我们通过“走出去、请进来”的活动，展示民族服饰的独特风采，让人们关注我们国家的历史、传统、文化，关注人民的生活水平和精神面貌，在吸纳世界优秀文化的同时，促进民族服饰文化的繁荣和发展。我们需要通过服饰文化去开阔视野，促进世界文化的交流和各民族文化的传播，取长补短，发挥服饰文化的视觉冲击力和情绪感染力，可以超越国界、引起不同国家、不同民族和世界人民的喜爱和共鸣，从而增强中华民族文化的自豪感，促进中华民族文化的继承、保护、弘扬和开发利用。把志士仁人和热爱民族事业的人们的积极性调动起来，弘扬民族服饰文化，宣传民族文化。民族服饰作为中国人民与世界人民交流的桥梁，将灿烂、多彩的中华民族文化远播到世界各地。
在此，特引用国家突出贡献专家陈红涛教授的《壮族文化赞》一诗作结：
壮家雕题南国星，布洛陀祖播文明。
花山崖画垂彩虹，千载嘹歌续诗经。
壮锦比肩蜀宋云，棉织开先汉墓金。
拜抚邕江玉石器，伟哉中华天地新。
参考资料：
[1] 戴光禄、何正延编著.《云南壮族文化丛书》.云南美术出版社.2005。
[2]《中国民族服饰研究》中国民族博物馆编，民族出版出版社，2003。
[3]《民族博物馆的实践与理论》民族文化宫博馆编，民族出版社，1999。
[4]《民族博物馆散文论》民族文化宫展览馆编，中央民族出版社，1994。
[5]《壮族简史》：《壮族简史》编写组编写，广西人民出版社，1980。
[6]何毛堂，李玉田，李全伟.《黑衣壮的人类学考察》，广西民族出版社，1999。
[7]何毛堂.《黑衣壮文化传统的吸纳性与排他性》，《黑衣壮族群的性格特征及其文化成因》.广西右江民族师范高等专科学校学报，2000.第2、4期。
[8]聂大江.《抢救民族民间文化——我国传统民族民间文化生存的现状与保护对策的思考》 《人民日报》2002.12.24.第十版。
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