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天津民俗文化在插画和文创产品中的应用

所属栏目:美学论文 发布日期:2021-01-04 09:38 热度:

   天津有着悠久的历史和深厚的民俗文化,体现出中国北方最具市民气息的活跃景象。近年来,天津越来越受到世人瞩目,其民俗文化的宣传普及工作迫在眉睫。将天津民俗文化转译为美观的插画和实用的文创产品是宣传天津民俗文化最直接有效的方法,本文针对这一设想进行论述和设计,试图找出一种合理的方案。

天津民俗文化在插画和文创产品中的应用

  一、天津民俗文化元素提炼

  (一)天津民俗文化概况

  天津原为海洋,后慢慢演变成一座宜居的沿海城市,它的母亲河海河贯穿其中,最终汇聚入海。永乐年间,皇帝途经此地,改地名为“天津”,天津开始筑起城池,设立卫城,史称天津卫。由于其沿海的特征,妈祖文化发展起来,成为天津最重要的民间信仰。而天津的市井文化则有着更复杂的发展渊源。简而言之,天津的民俗文化发源于一个自给自足、享乐主义的市民阶层,涵盖衣、食、住、行、乐等所有生活元素,最具代表性的例如狗不理包子、杨柳青年画等。

  (二)天津民俗文化分类提炼

  1.天津民俗文化的类型本文将天津最具代表性、最易转化为插画和文创产品的民俗文化进行归类,试图从以下几个角度进行分析总结并最终指导设计:天津民俗的饮食文化、建筑文化、曲艺文化、手工艺文化、信仰文化。2.天津民俗饮食文化提炼天津人早有“卫嘴子”的雅号,充分表达了天津人能吃会做的本领。于是天津人称自己“吃尽穿绝天津卫”[1]。天津民俗饮食文化核心“天津三绝”背后都蕴含着一段故事:狗不理包子创始人十分忙碌,没有时间照顾客人,由于小名叫“狗子”,顾客戏称他“狗子卖包子,不理人”,人们便记住了“狗不理”这个俗名;清末,“刘老八”在“十八街”开了家麻花铺子“桂发祥”,人们被其美味所吸引,因此“桂发祥十八街麻花”便成了市民热爱的小吃;“炸糕刘”刘万春的小店开设在“耳朵眼”胡同,故被众多顾客戏称为“耳朵眼炸糕”。除“三绝”外,天津最著名的小吃非“煎饼果子”莫属,现在它已从美食演变为文化符号,出现在相声作品之中。《舌尖上的中国三》更将其视为天津饮食文化的缩影。以上这些食物各地都有,如果想要突出天津民俗特色,就要把其背后的故事在设计中体现出来,除了给人视觉上的冲击外,同时给人心灵上的认同。3.天津民俗建筑文化提炼建筑是城市的名片。天津同时拥有古城、租界和现代都市建筑群。天津卫是传统古城,中心是现存传统建筑核心——鼓楼。天津还有文庙、娘娘庙以及独乐寺等古建筑;近代以来,天津建起了各国租界“五大道”,被称为“万国建筑博览会”;当代天津高速发展,建起了许多标志性的现代建筑。“天塔”、“天津之眼”等已经演化为天津的文化符号,镌刻在市民心中。从古至今,标志建筑代表了天津这座文化熔炉的民俗特点,对其进行抽象概括,能够给读者和使用者带来亲切感受,使其在联想到这些建筑的同时进入民俗故事中去体会其美妙。4.天津民俗曲艺文化提炼天津是“曲艺之乡”,曲种众多,包括大鼓书、评书、快板、相声等。现在,天津相声文化已成为市民娱乐休闲的主流,“马三立”、“郭德纲”等人的相声不绝于耳,不仅服务老年群体,也受到了青年人的喜爱。把天津相声抽象成为符号图画要将表演和听众的关系描摹到位,通过营造氛围来凸显曲艺文化的魅力。5.天津民俗手工艺文化提炼天津手工艺文化根植于市民生活,最具代表性的便是“杨柳青年画”和“泥人张”。杨柳青年画画面构图饱满、内容丰富、线条流畅、精工细腻,色彩艳丽柔和兼济,制作工艺工序复杂,人物形象生动[2]。它代表了天津市民美好的精神愿望,但其形式单一,文化延伸性不高。近年来,一些标志或包装开始使用杨柳青年画元素,其中最广泛的是“胖娃娃”、“锦鲤”等形象。如何将这些元素融入到故事之中是设计能否充分表达的关键。泥人张彩塑已有近200年历史,完美地展现了天津民俗风貌。同样的,对泥人张的元素提取也不能只取其形象,而是要把其放在整个故事脉络中,使其形象符号与其他民俗元素一起构成一个完整而清晰的故事图景。6.天津民俗信仰文化提炼妈祖文化是中国东南沿海乃至部分亚热带国家的主要精神信仰。天津发源于海洋文化,自古就有信奉天后妈祖的传统。天津天后宫又被民间称作娘娘宫,是市内六区最古老的集中建筑群、中国现存最古老的妈祖庙之一。每当妈祖诞辰,天津就会以天后宫为中心举行民间酬神庙会活动。如今,在滨海新区建起了妈祖文化园,其中拥有世界上最大的妈祖像。可见天津这座古老的城市与妈祖文化密不可分。与前文不同的是,妈祖文化属于精神文化,使其物化从而指导插画和文创产品设计需要从妈祖故事入手,用天津的精神文化故事即妈祖庇护津城的故事把前文提及的物质文化符号串联起来,形成完整的视觉传达叙事体系。

  二、天津民俗文化在插画设计中的应用

  (一)设计思路与概念

  本设计试图采用魔幻现实主义的手法,引入妈祖故事的来源即《山海经》中的部分形象与天津民俗文化形成对比,用魔幻和世俗的张力来拓展插画的想象空间,最终的设计概念是:运用妈祖的传说故事将魔幻的《山海经》中的形象与世俗的天津民俗文化形象杂糅入画,用神话与世俗的张力来创造一幅亦真亦假的魔幻现实主义画作,筑梦津城。

  (二)设计内容展示

  插画设计分三个章节,画面用牛皮纸色背景且略带纹理,把人拉回到一种古朴的感觉原点之中。作品完全使用线描绘制,干练有力。三个章节环环相扣又游离在主题之外。第一章:“山雨欲来风满楼,黑云压城城欲摧”;第二章:“海河儿女笙箫处,天后妈祖庇佑时”;第三章:“凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”。第一章描绘了一个“山雨欲来风满楼,黑云压城城欲摧”的紧张场景,如图1。画面左侧建筑暗示了天津这座“万国博览会”之城。海河入海口处乌云密布,大雨即将来临,浓重的黑云渲染了恐怖气氛。黑云之下隐藏着《山海经》中的猴妖王和乌鱼怪,它们正在慢慢逼近来往的船只和飞机,逼近天津这座祥和的城市。画面中央刻画了慈祥的妈祖头像,她静静地注视着即将发生的一切。她的头发和海浪融为一体,仿佛无时不刻不在庇佑着这座城市。画面右端则与左侧形成强烈对比,人们似乎没有意识到危险的逼近。后厨的场景隐喻了天津精致的饮食文化,桌子下是城市天际线的倒影,暗示了祥和的秩序;右侧的相声场景则是从天津著名的名流茶馆转化而来,朴实地道尽了民俗情趣。第二章“海河儿女笙箫处,天后妈祖庇佑时”描绘了天后妈祖庇佑津城的场景,如图2。画面左上角描绘了天津的新老建筑,五大道、劝业场、标志性的天塔和天津之眼一起勾勒出妈祖的脸庞。同时,仅仅通过双眼的细致描绘完整了妈祖的形象。画面承接了上一章妈祖注视津城的场景,两只深邃的眼睛使妖魔鬼怪得以消化瓦解。她使得天津的百姓在没有意识到灾祸到来的情况下继续祥和地栖居在这座净土上。画面右侧极力描绘了在妈祖庇佑之下居民们歌舞笙箫的场景。象征恶的怪兽被驱赶而去,寓意着幸福美好的锦鲤、狮兽等飞入寻常百姓家,与人们共享珍馐美馔。第三章“凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”描绘了在妈祖的庇佑之下,以后每次风雨大作时,天津这座充满民俗风情的城市总能保持祥和的生活图景,如图3。画面上端与第一章运用了相似的手法,用多线条描绘沉重的乌云,再次渲染黑云压城的场景,不过这次少了的是象征着不祥的怪兽。画面核心描绘了一个圆满的结局:杨柳青年画中的胖娃娃骑着标志性的锦鲤,它们和狮兽、鸟儿一起鱼龙共舞,包围着传统美食,陶醉在这座充满烟火气息的城市之中。天津站、西开教堂、世纪钟、独乐寺等传统建筑以及狗不理包子、耳朵眼炸糕等传统美食被巧妙地组织在整个画面之中。在结局一章中,插画设计试图传达出一种民俗带来的日常情趣,同时又没有使用真实场景,而是用《山海经》里的祥瑞之兽代替“市民”形象,实则是表现一种人与信仰之物的互通关系。人类想象的美好神话最终也会归于自身,《山海经》中古人对祥瑞的渴望在现世社会得以延续。

  (三)插画的应用意义

  艺术深入生活,随着时代的步伐,科学技术亦日新月异,潮流的更迭与之前相比更加快速,大众的时尚观念早已变得多元且复杂。如今,信息交流的形式也在更新,可依附的载体形式更加多样,插画相比于油画、版画之类的传统艺术形式,插画更加灵活多变,通俗易懂,不论男女老少或语言,插画都能够传达所表达含义,也是全世界沟通的一种方式[3]。与此同时,插画可以被运用于各种载体之上,使得插画的思想能够广泛地传达给社会,在插画设计中应该有应用层面上的考量。手绘插画的实践应用正向着广度和深度推进,受如今社会发展和商业背景的影响,许多新的内容融进了手绘插画[4]。本设计就是运用电子手绘绘制,这有利于其在不同载体上的展现。在绘制手法上利用了纯线描的手法,目的是为了在应用和再设计过程中可以根据使用要求上色,形成有色系列作品。插画的构图参考了《清明上河图》,能够拉近读者的距离,使人有一种置身其中的感觉。这样一来,这个系列的插画就可以被运用于很多生活场景之中,例如文创的文具和办公用品、城市宣传品、商铺广告甚至是网络UI和APP界面……

  三、天津民俗文化在文创产品中的应用

  (一)应用意义与设计理念说到天津民俗产品人们首先想得到的便是“泥人张”的泥人摆件,其次便是“杨柳青年画”的挂画、“风筝魏”的风筝。然而天津民俗文化产品设计风格缺少与现代元素结合,虽然其形式符合传统的眼光,但是却很难被现代的人所接受,使得文化创意产品无人问津。由此可见创新的重要性,所以在设计方面我们需要大胆融入现代元素,汲取中外经典案例,创造出既蕴含浓厚天津特色、又符合现代审美的文化创意产品[5]。在进行文创产品设计时要使天津民俗文化具有故事性,形成一定的系列和产业模式。同时,也要选择受众更广的载体,尤其是游客。这样才能够使得天津民俗文化和情趣有效地在文创产品的载体上得到传播。

  (二)天津民俗文化转化为文创产品的设计思路

  文创商品不同于过去的商品,而是更加注重文化的核心价值,其追求的不仅仅只是外观、功能与价格,而更多地是追求创意加值设计以及打动人心[6]。本设计的思路是将插画进行截取,加上相应的天津方言,形成可观、可读、有趣的视觉形象,并将其运用于文创产品中,如图4。使用者在使用过程中会被这些视觉形象所吸引,产生对画面描绘的魔幻内容的思考和自我阐释。天津方言的介入强化了天津民俗的主题,不仅为使用者提供了看的机会,也极具读的趣味。如何将这种搭配天津方言的插画运用到具体载体之上,本方案采用了一个全新策略。方案从受众角度入手,考虑到天津越来越成为世界性的重要旅游城市,本方案试图建造一个独具天津民俗特色的民宿,打造“筑梦津城”主题系列民宿,将独创的视觉形象运用到民宿的物品和装饰之中,形成一个产业。使用者在居住过程中会与民宿的物品和周边进行信息交换,在使用中就会对这些视觉形象进行观察和思考,从而达到设计的目的。本方案简单探讨了两种民宿的空间,一种是客房空间,这里没有采用古朴风格,而是采用了现代风格元素。同时,这些现代家具和使用物品作为插画形成的视觉形象载体,使得插画衍生品独具现代风格,与传统的天津文化衍生品有所差别,更易被大众接受和有效使用。另一种民宿空间是公共空间,人们在其中能够进行更多的社交活动,文创产品的宣传效能就会发挥到最大化。

  (三)文创产品展示

  在客房的设计中,本方案主要将插画视觉原型运用于各类纺织品以及卫浴、护肤、洗漱用品的设计之上,如图5。天津是传统轻工业城市,纺织品产业位居世界前列,现在国内使用和向国外出口的地毯、毛毯大部分来自于天津。在设计中首先应用于客房床下的地毯,天津的纺织技术足以把细微的插画细节表达得淋漓尽致。相关的产品还有床上用具,包括床单、被单、床单、枕头、抱枕等等。不同的民俗文化元素和原型运用于这些纺织品之上,使人们在卧床休息的时候能够感受到被这种主题所包围的感觉,真正达到衍生品的体验效果和宣传作用。当代的很多民宿或者酒店,都推出了品牌高端的洗漱产品,使人们能够感受到其现代性和亲切的一面,符合时代潮流。本设计将视觉插画原型运用到了沐浴液、洗发露、护发素、手工皂、护肤品以及室内香薰、香精及其包装的生活用品之上。这些洗漱和护肤用品在材料的制作上也保持了其原创性。这样就可以形成一个民宿的周边品牌,不仅运用于民宿的客房之中,而且能够作为周边产品进行推广,例如在网店和官方旗舰店进行售卖或者形成礼品和礼盒的形式。这种策略拓展了其周边性,使得作品的宣传作用更加广泛。民宿公共空间的衍生品设计也别具匠心,如图6。首先是装饰画的设计,在公共空间中,许多地方运用了小的装饰画,它体现了插画设计的本质。小装饰画搭配古朴的木色画框还有小的日历及其他的点缀,突出了这个系列产品的古色古香的一面。同时,这也是古典形式现代运用的一种手法;在公共空间的书架、前台和共享桌椅的地方,有许多的明信片供使用者免费取用,成本不高,但起到了很好的宣传作用。这种做法能够确保游客在民宿体验后,将明信片带到世界各地,起到了更广泛的宣传和普及作用。设计用不同底色的方形卡片为基底,搭配不同颜色的线稿场景,同时搭配天津方言并注明音标,十分简洁而有趣。主题民宿还将彩釉工艺运用到胸针的设计上,如图7。结合插画设计中不同的画面进行配色,使原有线稿能够以一种多彩绚丽的方式呈现出来,极具民族特色,同时具有一定的趣味性。

  结语

  天津这座历史悠久的城市极具市井气息和民俗文化,随着城市的发展这种民俗的文化越来越被淡漠。人们投入到快节奏的生活和工作之中,却忘了天津这种特有的生活之根。本系列设计完成了从天津民俗研究,到相关插画的创意设计,再到文创产品应用的全过程,为天津民俗文化在插画和文创衍生品中的设计提供了一种创造性的思路。希望能够对相关的艺术设计有所启发,共同促进天津民俗文化的保护和传播,筑梦津城。

  参考文献

  [1]霍宇娟.基于天津饮食文化的卡通玩偶设计研究[D].天津科技大学,2017.

  [2]李晨枫.中国民间美术造型(修订本)[M].桂林:广西师范大学出版社,2012.

  [3]王雅妮.浅谈插画在产品设计中的应用[J].传播力研究,2019,3(33):169.

  [4]沈九美,张翔,张蕾.手绘插画的创意及其在文化创意产品开发中的应用研究[J].设计,2020,33(3):46-47.

  [5]杨咏,马越.天津民俗文化元素的文创设计研究[J].艺术与设计(理论),2018,2(Z1):106-107.

  [6]周峰,王洋子.文创商品品牌设计开发策略[J].设计,2017(03):56-57.

  《天津民俗文化在插画和文创产品中的应用》来源:《设计》,作者:李嘉欣

文章标题:天津民俗文化在插画和文创产品中的应用

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