《孔子研究》中文核心期刊，创刊于1986年，是由中国孔子基金研究会主管、中国孔子基金会主办专门反映孔子、儒学和中国传统思想文化诸方面最新最重要研究成果及学术动态的国际性中文学术期刊。
《孔子研究》坚持致力于推动孔子、儒学及中国传统思想文化的研究工作，总结继承古代丰富、珍贵的文化遗产，繁荣学术，“古为今用”，为建设有中国特色的社会主义文化服务。多年来，《孔子研究》以其高质量、高水准、高品位赢得了社会各界的好评，在海内外享有较高的声誉。编辑部分设于北京、济南，编辑部办公室设于曲阜师范大学内。1996年编辑部合二为一，设于济南，2001年编辑部办公室迁至济南，与编辑部合署办公。
《孔子研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中国人文社会科学核心期刊要览(2008年版)收录。
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《华侨华人历史研究》自创刊以来，本刊倡导文章的学术性、理论性、文献性和参考性，注重研究的新领域、新课题、新视角和新方法，得到了学界同仁的广泛肯定和大力支持。本刊是国内刊登华侨华人研究成果数量最多的刊物，1998年以来一直是《中文社会科学引文索引》(CSSCI)的来源期刊。本刊坚持学术性，密切跟踪学术前沿，注重学术创新。
孔子研究最新期刊目录
统一战线的古典德政形态——基于《尚书》周公对殷商故地治理的考察
摘要：统一战线是一种横向协作性的政治行为，通过横向协作联合而成统一的政治体系。早在西周时期，周公就在德政思想的指导下，从思想认同、制度设计、治理过程三个层面，通过纵向行政体系与横向协作体系的良性互动，对殷商故地进行了有效整合与治理。在思想认同上，以“天命”和“有德”构建起与殷商王朝既具有充分政治共识又具有明显差异的政治合法性思想；在制度设计上，全面推行以分封制为主干的纵向行政体系，并以此为基础损益前朝“...
德性与关系之间：儒家伦理的谱系建构与现代转型
摘要：伦理学聚焦于对人类行为善恶的判断、价值根基的探寻以及规范原则的构建。在儒家，孔子仁、智、礼并重，奠定内外兼修的伦理框架，为后世伦理之演化开辟了多元路径。其后演化为两大谱系：一是以孟子为代表的德性论脉络，以“仁心”为道德形上学之源，通过内转而发掘主体性价值；二是以荀子为代表的关系论范式，将重心转移到义、辨、群、分的礼义实践中，以社会哲学建构伦理秩序。秦汉以降，德性与关系虽在学术界并行不悖，但在实践维...
“以觉言仁”与心仁之际
摘要：缘起于二程而由谢良佐推进成型的“以觉言仁”说，是宋明时期仁学发展的专门话题。谢良佐以“识痛痒”为仁并强调“心在”，要求于日用中觉得活物以见仁体。“觉”不是“空觉”，而是亲在于日常事亲从兄的道德践履。“知仁”与“为仁”、“知”与“做”只是一事，识心、察过心与知仁，在道德体验的路径上与“识痛痒”具有同一性。仁者生也，心无不仁，知行兼顾。朱熹批评“以觉言仁”与他不满自谢良佐至湖湘学一系的先察识后涵养之说...
直养而无害：孟子论养心之道
摘要：养心是孟子修身之道的关键环节，主要包含消极和积极两个方面的内容。前者是指在心之道德情感已然萌发后，如何避免因感性欲求、现实情境的复杂性等因素的干预，而使道德情感无法表达为具体的道德行动，最终导致对心之感受能力的伤害，简言之，即“去人心之害”，孟子有关寡欲、仁术的讨论，即隐含养心的这层意涵；后者是指透过理性的自觉和意志的力量，在现实情境中顺从心之道德情感的内在要求，以成就种种具体的道德行动，孟子论养...
社会科学视野下《白虎通义》封建论之经义与制度
摘要：五经文本脱胎于周代封建社会，《白虎通义》在继承五经的基础上，沿袭周礼中的许多制度内容，但又融入了郡县时代的制度原则与价值追求。《白虎通义》之论封建援引《礼记·王制》，并作了调整。首先，《白虎通义》仍以封建制为基本的政治体制，不过，在封建的价值原则上突出了立贤，有别于西周以亲亲为核心的封建原则，二者之间有内在冲突。其次，《白虎通义》所设想的封建“爵地异制”，设置了考黜机制，可谓是“寓郡县于封建”。最...
《庄子》内篇中的孔子形象——以“游方之内”为中心
摘要：《庄子·大宗师》“子桑户”章中的孔子形象，既表现出对于方内之礼法的因循，又能从一种知识论的意义上理解及讲述方外之道，从而体现出一种“知无心者”（郭象语）的人格特征。而“游方之内”在该寓言中作为孔子对自身之精神境界的界定，其含义是以“游”的行为隐喻主体之有限的超越性，而以所游之场域（“方之内”）隐喻其世俗性，从而表现出一种介于圣与凡、天与人乃至道与物之间的精神境界。旧注或认为“游方之内”是一种圆满的...
周礼“文舞”“武舞”之流变
摘要：汉人注经，将周礼仪式舞蹈分为文舞与武舞，主张文舞执羽籥、武舞持干戈。经文献梳理，以羽籥为标识的文舞可分为吹籥之舞与羽籥之舞，二者均属周代固有仪制。武王于牧野之战后的周庙献俘祭祖仪式上，以干戈取代万舞中的羽籥，是周王朝对战舞进行礼仪化改造的开端。周代礼乐体系既推崇以兵器为舞具的《大武》，亦保留了借助羽籥表现战斗姿态的武舞传统
《论语郑氏注》的“孔氏本”“底本”问题再探
摘要：《论语郑氏注》如果有底本的话，那么其底本应为《古论》《鲁论》《齐论》三家的合校本，且《鲁论》在其中扮演着双重角色。与此同时，通过对注文与经文的分析可知，《论语郑氏注》存在不同的版本，不同版本的形成有多种原因，既有可能是某一抄写者依据不同的版本重新整理而成，也有可能是不同的抄写者依据不同的版本抄写所致，等等。既然如此，“孔氏本”之含义就极可能是唐写本的抄写者所依据的底本是由一个孔姓的人或书商整理而成...
有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起
摘要：在对《论语》“其为人也孝弟”章“孝弟也者，其为仁之本与”句的诠释中，存在主体不定、指向不清等问题。实际上本章意为在推行仁道的过程中，君子的首要身份是施政者、教化者而非修行者、示范者，君子的根本任务是教化百姓以“导民于孝悌”；一旦百姓都能行孝悌，仁道的根基就得以树立，仁道的效用随之显现。“孝悌”是“仁道”之本，“务本”就是“行仁”，“导民于孝悌”才是“其为仁之本”。有子对仁道的这一创新性解释与同时期...
道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
摘要：晚明儒者管志道以《周易》乾卦“群龙无首”一语为基础，对道统论进行了严厉批判。“群龙无首”说一方面以佛教的无尽时空观为理论背景，主张一切圣贤平等，批评了理学家贬低佛道圣人、孔门颜曾之外的其他弟子和事功人物的观点，是对道统思维的突破；另一方面又回到现世政治生活，推尊飞龙，将孔子定位为庸言庸行的见龙，并认为在儒者修行层面，当以潜龙和惕龙的心态继承孔子精神。“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“...
寻找自然：论章学诚“六经皆史”的内涵与困境——基于《原道》的解读
摘要：章学诚提出“六经皆史”，旨在挑战传统经学将六经视为“载道之书”的教条化倾向。章学诚强调“道”不可见，从“自然”与“不得不然”两个方面理解“道”，反对“离器言道”。他重新提出了传统思想的核心概念“自然”，以“自然”作为文明的最高宗旨。但是，章学诚的理论面临困境：既强调“道”不可见，人与“道”存在绝对距离，又承认万物秩序皆为“自然”，导致其批判“离器言道”的逻辑自洽性存疑。本文借用刘咸炘对章学诚“道”...
论心性学视域下田愚的“艮背之学”
摘要：田愚的艮背之学属于义理之学。其艮背之说秉承了宋以后中韩艮背之学的传统，整合了周敦颐、程颐、朱熹、李滉、李珥、宋时烈等人心性理学的思想。他认为艮背之学是“心与理合一”“以心见理”的天人之学，是“未发”“主静”功夫境界之学，是放之四海皆准、万世不变的“真理”之学。田愚艮背之学所谈论问题，皆属于宋明心性学的重要范畴。他借助对易学艮卦的解释，阐发宋明心性之学。其学术贡献，不仅仅是传承朱子心性之学，更重要的...
李睟光心学观：朝鲜王朝性理学家的反思与熔铸
摘要：李睟光于朝鲜王朝社会动荡与思想危机之际，对阳明心学进行了系统而深刻的探讨与批判。他在研究阳明心学时，不仅细致剖析其内在逻辑，还融会贯通朱子理学之精髓，批判末流学风之空疏，提出切实可行的学术方案。李睟光的思想既是对儒家传统的创新发展，也是对朝鲜王朝社会现状的深刻反思，彰显了理学与心学之间的精妙平衡与创新融合。他尤重内心修养与反省，强调心性纯正，追求知行合一，通过修心、定心、探心之实践，昭示士大夫理想...
卡卢斯《孔夫子》中的孔子形象与文化观念
摘要：德裔美国学者保罗·卡卢斯对中国的关注从东西方宗教比较入手，逐渐延展至中国文化在西方的传播与研究。他以古希腊悲剧的形式创作戏剧诗《孔夫子》，塑造出不同于此前西方汉学中的孔子形象，即倾向于保守主义的悲剧性道德英雄，极力凸显孔子悲剧的崇高感。通过对孔子形象的塑造，卡卢斯展现了其对中国与西方、历史与当下文化的思考，借此反对保守、专制的政治思想，反思中国伦理观念，并在批判的基础上发掘中西方文化的共通性，主张...
征稿简章
摘要：<正>一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊，以立足传统根基、彰显时代价值、构建国际视野为办刊宗旨，主要刊登孔子、儒学与中国传统文化领域的优秀研究成果。二、本刊不负责来稿所涉版权问题（如图、表、引文等），请作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面费，也未委托第三方或其他平台编辑运营。本刊拒绝一稿多投。本刊实行双向匿名评审制度，自投稿之日起，三个月内未收到用稿通知，稿件可转投...
“情义兼尽”与“礼制重建”:郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视
摘要：《唐虞之道》中“爱亲”具体表现为“孝”，“尊贤”具体表现为“禅”，“爱亲”始终位于“尊贤”之前；另外，简文还列举了禹治水、益治火、后稷治土等其他贤能者的功绩，是以《唐虞之道》关注的重心可能不只是“禅让”。《唐虞之道》的传抄年代，正值周代礼制日趋衰败之际，“孝”不啻为止息社会乱象的一剂良方，这即《唐虞之道》反复皴染“孝”的原因所在。《唐虞之道》所论“爱亲尊贤”与《五行》《尊德义》一样，仍不出“仁内义...
先秦地图文献及其治政思想——以《周礼》所记地图为中心
摘要：文字出现以前，古人最初的知识多以图为载体。古人将对天文地理、九州山川的观察绘之以图，就是最早的地图。先秦时期有关天文地理的论述多依附于神话传说，这使得文献中对早期地图的记载多给人虚无缥缈之感，让人不得其实。西周以降，文献中记载的地图逐渐摆脱了神话的色彩，还出现了专门掌管地图的职官。周代地图广泛应用于州域的划分、都鄙的营建、土田的经界等领域。这一时期，不仅有专门注解地图的文字，而且图主而文辅，由此也...
“宗君合一”还是“宗君分离”？——西周宗法制度新探
摘要：关于西周宗法制的运行机制，学界对“宗统”与“君统”的关系问题历来聚讼不已，形成了截然对立的学术观点。传统礼学家多依据《礼记》等传世文献，主张“宗君分离”；而现代史学家则多倾向于“宗君合一”，强调政权对族权的统摄。通过对传世文献的再解读，并结合逨盘、作册益卣、琱生三器等新出土金文资料的深度考释，可见西周宗法制度经历了一个动态演变过程：在西周早中期，通过“家国同构”的深度实践，宗统与君统高度重合；而至...
儒家美德伦理学的证成性与构建中国伦理学自主知识体系——基于三种研究范式的讨论
摘要：儒家美德伦理学可以为中国伦理学自主知识体系建构提供坚实的基础。根据“回溯原则”划分出三种典型的研究范式：以儒家美德伦理为研究主题的范式、对儒家伦理是否应纳入美德伦理框架作出探讨的范式、对儒家伦理与美德伦理基本预设加以梳理的范式。对三种范式优劣的分析有助于明晰不同层次、不同方位的儒家美德伦理证成性问题。借鉴李晨阳“作为世界哲学的中国哲学”和“哲学史研究标准下的中国哲学”的区别，形成一种以理论倾向作为...
先秦儒家忠孝观念的异同及实践智慧
摘要：先秦儒家的忠孝观念既有区分又相统一。二者的区别在于，孝突出子女的爱敬道德情感与终身伦理义务；忠强调臣的政治责任与尊严，以及君臣共治理念，要求臣革除一己之私，并表明臣依道义而去就的自由。同时，忠、孝都突出伦理责任和道德教化,彰显人际意识与价值理性。面对忠孝冲突，舍忠取孝不是重孝轻忠，而是既不违背忠又优先尽孝；舍孝取忠不是重忠轻孝，而是蕴含忠孝两全的价值诉求。孝与忠的辩证关系，对个体心身安顿与社会和谐...
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