《中国哲学史》哲学论文发表期刊，创刊于1982年，是由中国哲学史学会主办、《中国哲学史》编辑部编辑的向国内外公开发行的理论性、专业性学术刊物。
办刊宗旨：
《中国哲学史》在马克思列宁主义毛泽东思想指导下，贯彻“双百”方针，提倡理论联系实际，学术结合时代，深入研究与探讨中国哲学与传统文化，为弘扬和传播中华民族的优秀哲学和文化，为丰富和发展马克思主义哲学，为社会主义的物质文明和精神文明建设服务。是国内外中国哲学史的学者、教学与科研工作者学术思想交流的园地。她刊登国内外中国哲学史研究的最新成果及其他有关中国哲学与传统文化方面有价值的学术论文。
《中国哲学史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中国人文社会科学核心期刊要览(2008年版)收录。
期刊栏目：
世纪回眸、中国哲学史方法论探讨、儒学研究、道家与道教、吕氏春秋、研究、史料辑佚、海外汉学
期刊收录：
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阅读推荐：科学技术哲学研究
《科学技术哲学研究》创刊于1984年3月，原名《科学技术哲学研究》，2009年更名为《科学技术哲学研究》。该刊受中国自然辩证法研究会委托，由教育部人文社会科学重点研究基地山西大学科学技术哲学研究中心和山西省自然辩证法研究会联合主办。
中国哲学史最新期刊目录
声音的意义——从语言到音乐生成路径的哲学考察
摘要：语言与音乐是人类创造的有意义的听觉符号。研究声音是如何被赋予意义的，需要历史与哲学的综合考察。借鉴视觉图像从象征到符号发展的“抽象—想象”机制，是理解听觉符号创造过程的方便途径。以有限的语言（声音与文字）表达复杂的自然与社会现象，是人类最重要的抽象行为。对日常语言表达结构（节奏）与声音形式（音韵）的双重抽象，则促成早期的语言艺术——诗歌。诗歌从歌谣开始，其文字版为诗，声音版为歌。从诗的吟诵到歌的咏...
观哭：情感表达的礼仪化及哀乐之间
摘要：“哭”是人体的正常机能，也是人类常见的情感表达方式，具有自然性。哭所表达的主要情感为哀，因其兼具声音与情状，易引人共情，因此具社会性，以丧哭最为突出。儒者制定丧哭之礼，讲究哭踊有节、可传可继，在抒发并节制情感的同时，期待从中观哭者与丧者之德。哭的礼仪化促使各派学者反思其自然性。庄子反对哭但重情，王弼受其影响为情正名，肯定“有情”的正当性。宋儒承继其后，讨论应物不累之定性及哭与乐的关系，从哲学上论证...
目的与法则——先秦儒法道视域下的“射喻”与秩序想象
摘要：射箭技艺从匠人之事被挪用为思考政治秩序的认知框架，与早期中国哲学“即事言理”的言说方式密切相关。就隐喻的“歧出”层面而言，儒家“仁者如射”命题从矢与志、法则与规矩两方面奠定了其对仁之所是之思，其凸显的是基于人格典范教学的浑沦性法则；法家则以度量标准的箭靶（仪的）来强调法治的必然性与客观性，其目的就在于建立一套可精确算计和可预期性的统治机器；道家尤其是黄老学则通过射箭的“发射—回应”机制来解释基于天...
董仲舒以民论性的政治哲学阐发——对孟荀人性论的视角突破与意义超越
摘要：董仲舒辨析人、民分殊，开创以“民”论“性”的新视角，突破孟荀以“人”论“性”的学术传统，从外王治理维度实现了对儒家人性论的理论超越。“天生民，性有善质，而未能善”的命题，构建“性—教—善”三维架构，既纠正孟子“善于禽兽”“性已善”之说，又填补荀子性恶论缺乏先天善质的逻辑漏洞。董仲舒以“瞑”定“民”号，构筑民与善之间的境界反差，彰显君王教化的必要性与合法性；以“中民之性”为治理对象，为王者立教奠定人...
智论框架中的“素相”构想——《论衡》的思想逻辑
摘要：王充在《论衡》中重构“智”的思想体系，提出“智”源于禀赋五常之气，通过“知性”基础与“心”的思辨协同实现认知。“心”需后天训练才能解除蒙蔽，遂形成“气—知—心”的“智”之结构。王充之所以构造“素相”形象，其使命是写作“论”体文章，展开“疾虚妄”实践——运用逻辑质疑、假设检验、解释重建等方法，启蒙民智。“素相”是“智能之士”中的佼佼者，他们以“智”为力量，通过著书立说以匡世化民。王充的智论将“智”从...
李栗谷的人心道心论
摘要：栗谷以体、用双重标准来规定人心、道心的做法义是一以贯之的。对于人的正常生理欲望以及被道心制服的生理欲求部分，栗谷在《答成浩原·壬申》中强调其道心属性，重视作用面向；在《从心道心图说》中强调其人心属性，重视本体面向。与之相伴，情意关系从《答成浩原·壬申》时期的以意运情、意主情从反转为《人心道心图说》时期的以意辅情、情主意从。体用思维的转变是情意主从反转的核心机制。意的判断作用让位于道心的宰制力量，意...
论刘玉“净明”思想与易学的交融
摘要：刘玉的思想具有浓厚的易学背景，其“净明”信仰是在易学语境中建构发展起来的。“中黄八极”之道是净明道的根本大道，它与易学息息相通。受理学家讨论无极与太极关系的影响，刘玉认为，无极为体，太极为用，太极是生化万物的本根和万物本性的来源与内在根据。他主张“人心皆具太极”，并解释了太极本元被蒙蔽的根源。刘玉的无极与太极观，还反映在他对弟子“不设斗灯”的道法教育之中。刘玉在传道过程中的心性化和易学化特征至为明...
林希逸的“自然心学”说
摘要：林希逸的哲学思想以“性即自然”为理论基石，以“无容心”为归于自然的方法，以“心与理化”为最高境界。虽然林希逸使用了“理性”“气质之性”等理学术语，但他以自然释理性，主张“性即自然”，而且还有把仁义礼智之性归为气质之性的倾向。林希逸认为有心则为害，无心则自治，故提倡“无容心”，即心无心，应物不累。在心学工夫次第上，他以“心与理化”（以理性化气质之性）为最高境界，以“心与理一”（以此心此性合于自然）为...
格物说在宋代的展开——以卫湜《礼记集说》为基础的研究
摘要：自从朱熹的《四书集注》成为科举所依据之教材后，“四书”中的相关概念就被程朱理学的思想所笼罩，后世诠释《礼记》者多不解《大学》《中庸》两篇义，即是明证。而在朱熹之前，宋儒对这两篇的解读却呈现出多元的视角，这些重要的思想资料因卫湜的《礼记集说》得以保存。以“格物”为例，宋儒就有“扞御”说、“穷理”说、“品式”说等多种解释，我们从中可以略窥宋人解释之发展脉络，亦为我们提供了有关“格物”观念更丰富的理解
明代“六经皆史”说的生成与影响——以阳明学的展开为视角
摘要：王阳明主张经史为一物，六经中的文辞只是指向道的工具而非道本身，因此六经文辞对道的表达必须有史事的面向以弥补文辞表述之不足。但阳明此论并非强调史事的重要性，而是主张通过良知本体直接体认道体。但在他开启了“六经皆史”“言道分离”这一话语后，后人纷纷从其他角度对经史论进行了重构。如李贽、焦竑都继承了阳明言不足以载道的主张。但李贽主张应将六经的言辞放回具体历史情境中进行理解，发展出了历史主义的六经观；焦竑...
从乾卦诠释之争看管东溟的圣人观——兼论其对泰州学派的批判
摘要：管东溟通过对乾卦“用九”的创造性诠释，建构起“分位而不分德”的圣人同异论。他一方面从德行平等出发，提出“潜隐亦可成圣”“非亢不足以见圣”；另一方面又从时位差等立论，将孔子塑造为严守臣道的“师儒”，强调其只任文统而不任道统。东溟的圣人观主要针对泰州学派独尊见龙、“以师道蔽君道”的思想倾向进行批评，本身即带有鲜明的论战色彩。由于其说挑战了儒家既有的成圣标准与圣人谱系，并且对道尊于势、德高于位的观点表示...
“气拘”与“择善”：“辟王”下的张履祥心论
摘要：清初理学家张履祥被称为“清儒中辟王学的第一个人”，在归本朱学、对治王学的视野下建立了一个相对完整的心论。张履祥心论的基本立场是反对“心即理”，以理气合论心。在心之呈现上，有人心、道心、人欲之心的三分，以道心、欲心皆为人心之呈现；由心之气禀，谓“人心不能无蔽”，对心之蔽作“气拘”“习迁”“物蔽”的三层分疏。在心之工夫上，以“敬义夹持”为宗旨，终落实于“择善”“约礼”。强调“气拘”之心及“择善”工夫是...
近代哲学视界中的韩非——以康有为、谭嗣同思想为中心
摘要：中国近代是诸子学复兴的时代，韩非却没有像其他先秦诸子那样备受关注和推崇。康有为、谭嗣同对韩非的审视、解读和评价代表了韩非在近代哲学中的历史命运，因而，这种解读带有与生俱来的近代烙印和时代特征。就身份审视而言，康有为、谭嗣同并不是孤立地关注韩非，而是将韩非置于与先秦诸子的关系之中，尤为喜欢将韩非与申不害相提并论。就思想解读而言，康有为指出韩非作为老学“刻薄一派”的代表，崇尚严刑酷法，谭嗣同认定韩非的...
以墨家逻辑还诸墨家逻辑——杜国庠的先秦逻辑思想研究
摘要：20世纪前期先秦逻辑思想研究的主要方法是采用形式逻辑、实验论理学、因明等非中国传统的理论对先秦文献进行整理和解释。杜国庠对这种方法进行了反思和批评，进而提出了“以墨家逻辑还诸墨家逻辑”的研究方法，以揭示先秦逻辑思想的自身特点。基于杜国庠对研究方法的讨论，以及他对先秦诸子，尤其是墨家和公孙龙的逻辑思想的具体研究，可以揭示其方法包含三个维度：一是立足于文献学基础，依照文本原有的论述顺序，发掘其内在的思...
东亚文明史演进规律新探——一个历史哲学阐释的新范式
摘要：东亚文明以其深厚的文明底蕴与独特的精神魅力屹立于世界文明之林。伴随东亚社会政治、经济上的迅猛发展，东亚文明备受国际学界的关注，而东亚学界如何尽快梳理和提取有效的“东亚知识”以提供给世界成为当务之急。本文以“巫—理双螺旋结构”为核心框架，系统梳理东亚文明从上古至近现代的发展脉络，探究文明演进的内在规律及其特征。通过考察东亚文明的核心文化基因“巫性”（神秘性、直觉性、仪式性）与“理性”（逻辑性、秩序性...
近世东亚儒学由“复性”到“复礼”的范式转型
摘要：明清之际，一批思想家逐步突破“先天预成”的传统人性论模式，转而强调人性在后天语境中的动态生成与可塑性，并提出以后天“习成”为代表的新哲学命题。这一根本性转向不仅瓦解了“复性”说的形上基础，也为东亚地区共同兴起的“返礼学”思潮奠定了坚实的理论根基。“返礼学”并非简单向古典礼制的回归，而是主张“以礼代理”、以实践工夫替代心性直觉，旨在将儒家道德重建为一套可习得、可操作、可共享的外在规范体系。本文以“复...
哲学研究杂志社2026年出版期刊介绍
摘要：<正>《哲学研究》(月刊)是国内哲学领域顶级专业学术刊物。刊物坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以现实问题带动基础理论研究,反映和引领时代精神,为建构中国哲学自主知识体系和中国特色哲学“三大体系”服务,为建设社会主义现代化强国服务,让中国哲学走向世界学术中心。每月25日出版。每册大16开本176面,定价100元,全年1200元。国内外公开发行,全国各地邮局均可订阅。邮发代号...
道家“道性自然”说的渊源与特色——以隋唐道经为中心
摘要：近年学界从《老子》“自然”古义入手，对“物性自然”说多有发明，反而忽视了“道性自然”说中蕴含的独特义理价值。其中，南朝至隋唐时期道教文献对“道—自然”关系的理解最当受到重视。此段时期的《道德经》注疏除承继老学传统内部“自然”概念的发展外，亦借此回应了佛教对道教“道”之究极地位的质疑。其中，尤以成玄英借“不一不异”思想对“道性自然”的阐发最为精当:本迹论显示自然与道“非一”，“道性自然”则显示道与自...
朱子论“未发”:名义、心性及工夫
摘要：朱子在“中和新说”中以“思虑未萌”“知觉不昧”界定“未发”。“思虑未萌”意味着，未发时心灵没有思虑作用;“知觉不昧”则表明，没有思虑作用的心灵有着纯粹而无对象性的知觉活动。“气不用事”对前二者形成了补充，未发时之气丝毫无碍心与性的呈现，保证了“未发”作为大本的有善无恶。未发已发可从心与性情两个层面得到区分，但二者关系极为密切。朱子一般把性情之未发已发置于心之未发已发的结构中加以理解。“未发”是人类...
“守中致和”的辩证思维与实践智慧
摘要：本文以中国哲学的“守中致和”概念为研究对象，梳理了“中”与“和”从单一范畴到复合概念的历史演进，考察了其在《周易》《尚书》《中庸》等经典中的深厚根基，以及如何经过儒家、道家等学派的丰富与发展，形成以“执两用中”为核心的方法论和以“致中和”为旨归的价值观。文章从辩证思维、价值追求和实践智慧三个维度剖析其哲学内涵，强调其在协调矛盾、促成和谐、贯通修齐治平方面的独特智慧，并进一步论证“守中致和”作为中华...
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