摘 要：在马克思的众多思想中，他的人学思想占有很重要的地位。中国古代先秦儒家思想也很注重人的研究，可以说整个先秦儒家思想就是一部人伦史。科学的研究、比较马克思的人学思想和先秦儒家人学思想，不但有助于我们完整、准确地理解马克思本人以及马克思人学理论，还可以通过中西之比较，古今之对比，丰富先秦儒家思想文化，也有助于我们更好的掌握马克思的人学理论。
关键词：论文发表**,先秦儒家,马克思,人学
一、马克思的人学含义
马克思从“现实的人”和“历史中行动的人”出发来研究人学。他所说的人是具体的人，纯粹抽象的、一般的人只是作为概念在人的头脑中才能存在。人还是历史地人，马克思说：“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。”[]研究马克思的人学，就不能忽视他的劳动实践的观点，可以说实践的观点是马克思人学观点的核心，一切其他问题都是围绕实践观点展开的。劳动揭示了人类存在的本质，是人和动物的区别。但是也不能单纯地从劳动的观点考察人，还应当从社会关系中考察人的本质。单纯地从劳动实践观点考察人，会产生独断性、片面性，从而会在研究中迷失方向、出现失误。“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量”。[]
马克思的人学思想还包含了人的主体性思想，在《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的重要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践区理解，不是从主观方面去理解。”[]
二、先秦儒家人学的内涵
先秦儒学在其开端就表现为人学。孔孟荀的人学思想在人与自然的关系中直接确立了人的主体地位，孔子说：“天地之性，人为贵。”[]“天之所生，地之所养，惟人为大。”[]孔子认为，人是天地之间一切生命物体中最为尊贵的成员，他的儒学思想的关注点一开始就是人而不是天，孔子几乎不谈天命。还指出“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“邦有道，贫且贱焉，耻也。”“君子无终食之间违仁。”求欲必须要合乎礼仪，依据仁来行事。若是不依于仁，则与禽兽无异，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子提出恻隐、羞恶、辞让、是非之心作为区分人与禽兽的标准，并且指出人先天拥有善良之心。孟子还发展了孔子的“礼先欲后”思想。“志于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?”[]如果把人生来就具有的生理特征等同于人的本质属性，亦即承认“生之谓性”，那么将会导致“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”[]的局面，这样的话人与动物的本质区别也就不存在了。荀子指出为了避免天下大乱的结局，要束缚人的欲望，降低、限制人的生理性要求。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能无争，争则乱。”其途径是寡欲，只有寡欲才能养心，从而“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”一句话就是要“存其心，养其性。”[]孔孟荀的人学思想的高明之处，在于“已道制欲”[]。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[]用礼仪节制人欲，达到“欲而不贪”的中庸之道。
同时，先秦儒家非常重视人的社会道德，重视人的合群社会性，他们认为，群体具有高于个体的普遍价值，是个体生存发展的前提和基础。“人之生，不能无群。”[]从这一观点延伸出了“爱人”的思想。这一点具有进步意义。
三、马克思人学与先秦儒家人学的对话
从以上论述可以看出，马克思的人学思想与中国传统以儒家为代表的人学思想之间潜存着很大的对话空间，这种对话不仅有助于我们理解马克思理论，而且更有助于我们整合中国古代的人学思想，实现现代转型。他们两者都强调人的文化性和社会性，在对人的文化性、社会性的理解上与两者存在潜在的对话可能。两者存在的对话空间还有很多，比如实践思想、人道主义关怀等思想。二者都是通过人自身的提升和蜕变，来改变生存环境，使之合乎人性，从而成就了人之所以为人的生命实践理论。从以上的对比中，我们不难发现马克思的人学思想与先秦儒及人学思想之间的确存在着许多的可比较性。但是承认两者的对话空间并不意味着要抹煞两者的区别。通过两者的比较为我们的人学研究提供了一条新的切入点。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯全集》【M】第6卷
[2]《马克思恩格斯全集》【M】第42卷
[3]《马克思恩格斯全集》【M】第1卷
[4]《考经》【M】
[5]《礼记》【M】
[6]《孟子》【M】
[7]杨柳桥：《乐论·荀子达译》【M】 齐鲁书设1985年出版
[8]《荀子》【M】
[9]赵吉惠，郭厚安著：《中国儒学辞典》【M】 辽宁人民出版社1988年版
[10]肖万源，徐远和：《中国古代人学思想概要》【M】东方出版社1994年版
作者简介：
朱哲，1987年—，女，山东省青岛市，山东师范大学硕士研究生，研究方向为伦理思想发展史研究
