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安阳老六庄商代遗址M91、M114发掘简报————作者：李晶 ;于俊辉 ;崔宗亮 ;杨红梅 ;王庆铸 ;方辉;
摘要：老六庄遗址位于安阳市龙安区，东北距殷墟宫庙区约2.9千米，为殷墟核心保护区外围地区，2021年配合安阳市宏安帝都E区基本建设时发现该遗址。遗址以殷墟文化为主，主要分布于遗址区西区、东区、中区，包括房址、道路、灰坑、墓葬等。遗址东区墓葬规模较小，常随葬有青铜器或一两件玉器，基本不见陶器，在商代墓葬中较具特色。M91、M114是其中的典型代表性墓葬
西安高望堆村北周徐氏家族墓地发掘简报————作者：段成刚 ;王心怡 ;师亚璇;
摘要：2023年，西安市文物保护考古研究院在西安长安区高望堆村东发掘了四座北周墓，呈“T”字形排列于同一围沟内。墓向均坐北朝南，墓葬中出土大量陶俑、动物、模型明器等随葬品。根据出土墓志可知，M30墓主为徐彰，M35墓主为徐愻，M39墓主为徐云，M40未出墓志，也应是徐氏家族成员，该墓地为新丰徐氏家族墓地。本次发掘为研究北周家族墓葬提供了重要材料
公元前3300年至前1800年豫北地区的文化演进与社会复杂化进程————作者：崔宗亮;
摘要：公元前3300—前1800年，豫北地区的考古学文化依次为秦王寨文化/大司空文化、大司空文化、孟庄二期文化/东万年文化、中原龙山文化。该地区的社会复杂化和文明化进程起步较晚，大司空文化时期开始出现初步的社会分化；秦王寨文化的北迁使其文明化进程明显加快；中原龙山文化时期人口激增，社会组织结构更加稳定，在其晚期阶段迈入早期国家门槛
郑韩故城东周墓葬毁物葬俗初探————作者：王一笑;
摘要：郑韩故城地处河南省新郑市，是东周时期著名都城之一。该地考古学资料丰富，在墓葬中存在有毁物葬俗。本文在收集现有考古资料的基础上，经初步分析，认为郑韩故城东周墓葬中以毁坏、打碎原为实用器的大陶鬲、陶釜为典型特征的毁物葬俗可能属于受到商人丧葬文化影响的郐遗民或深受郐遗风影响的一部分郑人。新郑西亚斯墓地可能是这一族群的族墓地
西汉列侯墓葬出土印章及相关问题————作者：刘尊志;
摘要：已知西汉列侯墓葬中，部分有印章出土，部分无印章发现，而出土印章的西汉列侯墓葬涉及不同的侯国与列侯，时代以早中期居多，体现出相应的时代特点及等级特征。西汉列侯墓葬出土印章的数量不尽相同，并在出土位置及印章质地、形制与种类等方面存在多样化特征，综合体现出殓葬品与陪葬品的区分、明器印章的使用等丧葬内容与内涵，对于研究西汉列侯墓葬及汉代丧葬用印等具有相应的参考价值和借鉴作用
南陵邑相关问题探讨————作者：曹龙;马永嬴;
摘要：南陵邑应初置于汉景帝二年（公元前155年），至汉平帝元始年间（公元1—5年）废止。南陵邑可能在设置之初有规模不大的徙民入居，其民户应不低于三千户。南陵邑的县治大约在今西安市灞桥区狄寨街道办大康村、姚家沟村一带，其辖境东西可能界于灞、浐之间，北与汉文帝霸陵陵区相接，南界大概在今西安市蓝田县西北部一带
夏“禹”名号新释————作者：牛政威;
摘要：夏“禹”之“禹”字，金文由象“龙”和象“手”的部件构成，是对人“手”持“龙（龙形器）”之场景的象形表达。这一文字构形与二里头文化多座墓葬中随葬的龙形器皆置于墓主上半身之现象高度契合，特别是2002ⅤM3号墓主右手还拥揽着龙形器。上古中国有祖先崇拜的特质，文献所见，禹、启、孔甲等夏王曾以“乘龙”“食龙”等方式沟通祖先等神灵。夏“禹”名号文字构形及二里头墓葬所见场景，正是文献中禹等夏王借助“物精”沟通...
新出北周徐氏家族墓志考释————作者：段成刚;
摘要：2023年6月，西安市文物保护考古研究院在西安南郊少陵原发掘了三座北周天和六年（571年）的纪年墓。墓主是北魏末年随孝武帝西入关中的新丰徐氏家族成员，其墓志对研究西魏北周时期徐氏家族的葬俗和政治问题具有重要价值。本文拟对三合徐氏家族墓志进行考释，并探讨徐氏家族的郡望变迁、家族发展和婚配层级等问题
明末“三饷加派”补证——以四川彭山江口遗址出水银锭为中心————作者：付宛璐;鲁昊;杨帆;
摘要：“三饷加派”是明代社会经济史上的关键事件。然而，因银锭实物证据匮乏，“三饷”的实际征收情形至今存疑。四川江口明末战场遗址出水的银锭中，有二十件錾刻“加派”“辽饷”“练饷”字样。这些三饷加派银锭既体现了“辽饷”征收名目多、时间长，也实证了“练饷”的征收，是明末复杂历史局势的重要物证。三饷加派银锭的铭文反映出完备的税银征收、铸造、检验与解运制度，是明末应急财政与白银财政相结合的典型体现。此外，具有明显...
大云山西汉江都王后墓（M2）出土玉棺的清理复原————作者：赵晓伟;李银德;李则斌;
摘要：盱眙大云山西汉江都王刘非王后墓（M2）出土的玉棺，经清理复原，玉棺呈长方盒形，为木棺外壁漆绘纹饰镶贴玉器、内壁满贴玉璧和几何纹玉片而成。棺内镶贴玉璧的周缘饰柿蒂纹玉片，好孔周缘饰金（银）柿蒂纹、孔内饰圆形金（银）箔；所有玉片接缝都以金或银箔贴饰并以朱砂缘边。这是目前保存相对完整、信息最丰富、最复杂华丽的汉代玉棺。玉棺下葬前进行缄封和使用了棺束
汉代瞪羚纹马珂的题材与文化交流————作者：苏奎;
摘要：汉代葫芦形马珂上双角竖立的似羊形动物原型应为雄性瞪羚，可归入古代文献记载的“麟”，而不是以往学者所说“鹿”“山羊”和属于羊类的“羚羊”。这类动物源自非洲地区，是文化交流的重要证据。目前发现的两处葫芦形马珂虽然形制和题材相同，但材质、工艺和风格均有所差异。二者题材来源和路线也就有所不同
安阳殷墟邵家棚商代遗址M81、M120发掘简报————作者：杨红梅 ;于欣慧 ;崔宗亮 ;韩蕙如 ;李贵昌;
摘要：2020—2021年，安阳市文物考古研究院在安阳市殷都区邵家棚村发现并发掘了邵家棚商代晚期遗址，共发掘商代建筑基址18座、墓葬25座、车马坑4座、水井1口、灰坑149座。商代墓葬中，M81出土8件青铜器，M120出土3件青铜器。从墓葬形制及出土器物特征来判断，M81和M120的墓主人可能分别为该遗址所居住族邑的中小贵族和平民。近年来，在殷墟遗址建设控制地带内发现了包括邵家棚遗址在内的多处商代晚期遗...
山东滕州丰山M11汉画像石椁墓发掘简报————作者：李慧 ;李振光;
摘要：2019年，山东省文物考古研究院与滕州市汉画像石馆在山东省滕州市官桥镇丰山墓地清理了一座汉画像石椁墓（M11）。该墓出土汉画像石7块，画像10幅，时代约在西汉末至东汉初。该墓的发现增加了汉画像石椁墓的实物资料，对汉画像石再用现象提供了新的材料和思考，对汉画像石椁墓的发展演变及祠堂画像石研究有一定参考意义
试析郑洛地区9-10世纪墓葬中的仿木构装饰————作者：王司晨;冯恩学;
摘要：宋元时期中原北方地区墓葬中流行的仿木构装饰可上溯到中唐以后的河北地区。中晚唐以来，河北地区的仿木构装饰已然大行其道，而与之毗邻的郑洛地区迟至10世纪之后才开始流行仿木构的墓葬装饰，并与豫北冀南地区的墓葬装饰存在着诸多共性。这一方面是由晚唐五代政治格局的变动以及随之带来的人群流动所造就，另一方面也是豫北冀南地区在这一时期政治地位的快速上升所引发的文化传播。郑洛地区墓葬传统的变化对于探讨唐宋时期文化的...
河北怀来县博物馆藏东周刻纹铜匜探析————作者：李宝才;
摘要：1982年，河北怀来县图书馆（怀来县博物馆前身）在甘子堡村征集到一件青铜匜。通过梳理、对比，推测器物年代上限在春秋晚期，下限为战国初期。结合文献和其他刻纹铜器分析，铜匜主要纹饰应该是描绘了“乡饮酒礼”中“养老礼”“乡射礼”的场景。该匜为刻纹铜器的起源发展以及山戎族与燕国等诸侯国的交往关系提供了有力的实物证据
徐州狮子山楚王墓出土金缕玉衣的复原————作者：李银德;武玮;
摘要：徐州狮子山楚王墓出土散乱的金缕玉衣片4000多片，根据墓主遗骸、完整鞋底、关键玉片和4种直径金缕等信息，对玉衣进行科学复原。这是我国迄今发现时代最早、玉质最好、玉片最多、工艺最精的金缕玉衣，具有重要的历史、艺术和科学价值
秦汉时期地面建筑遗址出土空心砖刍议————作者：张鸿亮;
摘要：秦汉时期地面建筑遗址空心砖主要发现于秦都咸阳、西汉长安城、东汉洛阳城，以及两汉陵园、诸侯国王都等遗址，主要用作台基的踏步砖或廊道的拦边砖。空心砖纹饰秦代以阴刻龙纹、模印几何纹为主；西汉均为模印，除延续秦代几何纹外，还有龙虎纹、菱形纹，以及“四神”纹等；东汉则主要继承了西汉龙虎纹的布局风格并在细节上创新。秦汉时期地面建筑遗址空心砖的使用已经相对制度化，具有很强的延续性
日本兵库县立考古博物馆收藏的一件嵌绿松石圆牌饰————作者：张天宇;
摘要：日本兵库县立考古博物馆加西分馆古代镜展示馆收藏有一件千石唯司捐赠的“绿松石镶嵌锯齿缘镜”。本文通过分析其形制特征、装饰风格，认为这件所谓的“铜镜”，实际上应该是二里头文化的镶嵌绿松石圆牌饰，这种圆牌饰目前尚不见于科学发掘的二里头文化遗址或墓葬中。这件圆牌饰外缘的锯齿形装饰风格，还见于新疆哈密天山北路墓地、克里雅河下游、甘肃广河齐家坪等墓地或遗址出土、采集的铜牌饰之上，可以大致勾勒出此类器物的风格来...
磁州窑博物馆藏漏泽园铭砖释读————作者：吕瑞东;张晓燕;杜鹏飞;
摘要：1989年河北磁县漏泽园遗址墓葬出土18方漏泽园铭砖，在早年的简报中仅公布了部分内容。根据早年报告提供的线索，对原砖实物作仔细考察，现将18方铭砖拓片并作释文，略加考说。铭砖年代从大观元年至宣和四年，葬入者大多为地方贫民，其中有相当比重的外来人口。铭砖的制作中还有刻阴线格、文字涂色、重刻、补刻等现象。与其他漏泽园铭砖相比，这批材料在丧葬方式、入葬人群、铭砖使用等方面有许多独特之处，反映了该漏泽园与...
凤鸣炅山：史前东夷人神灵考古初论————作者：王青;王开腾;
摘要：本文根据出土资料的梳理和复原，结合有关文献记载，从神灵考古角度对史前东夷人的精神世界做了初步探索，主要得出如下结论：1）东夷人的神灵崇拜在大汶口文化晚期走向成熟，以凤鸟崇拜、鼍龙崇拜及神山崇拜为中心；2）凤鸟应是始祖神、鼍龙应是祖先神，由此建立了一个较为成熟的神界系统，成为东夷人创世神话和精神信仰的代表；3）“凤鸣炅山”是东夷人创世神话和精神信仰的核心，与始祖神、祖先神相沟通的最高形式应是在高山上...
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