宗教学研究最新期刊目录
敦煌本《灵宝经目》“第五篇目”考校————作者：吕鹏志;薛聪;
摘要：南朝刘宋高道陆修静于元嘉十四年(437)所编《灵宝经目》原作已经亡佚，端赖南朝梁代宋文明《通门论》的敦煌本转录陆氏《灵宝经目》而得以保存下来。由于敦煌本《灵宝经目》“第五篇目”错讹较多，学者对其校读存在较大差异。本文首先梳理了几种代表性观点。其次，参照隋末唐初的《灵宝中盟经目》,多角度探讨该篇目所谓“未出一卷”的含义。最后，再参考南宋的《斋坛安镇经目》,指出“第五篇目”除了存在讹文、脱文、衍文等文...
宋代《周易参同契》注本若干文献问题论考——以文本为中心的考察————作者：屈燕飞;
摘要：《周易参同契》在有宋一代留存下来4个注本，其中尚有若干文献问题需要解决。将这4个注本与长生阴真人注《周易参同契》、容字号无名氏《周易参同契注》、彭晓《周易参同契分章通真义》、俞琰《周易参同契发挥》、陈致虚《周易参同契分章注》做文本的对校，通过这些文本之间的文本差异来考订他们各自面临的文献问题。经考证，映注出世年代间于彭晓与朱子之间。储华谷注本深受朱子影响，而陈显微注本则无明显朱子《考异》影响的痕迹...
“宗教与社会相适应论”的历史与逻辑探赜————作者：张志刚;
摘要：“积极引导宗教与社会主义相适应”是改革开放以来我国宗教政策的一贯主张，“坚持我国宗教中国化方向”是习近平总书记在新时代提出的重大理论与实践创见，这两大命题的逻辑关联及其学理根据何在，可谓马克思主义宗教学研究领域的一个新课题。立意于马克思主义宗教观的方法论启迪，深入梳理马克思、恩格斯关于“宗教与社会”关系问题的具体论述，继而探讨中国特色社会主义宗教理论的新益求新过程，可以得出结论：“坚持我国宗教中国...
论北周武帝崇道的政治意图与文化构想————作者：刘固盛;黄祥雨;
摘要：北周武帝对道家道教的倚重不仅因为个人信仰，更是出于深层的政治与文化考量。从国家治理与文化建构的角度来看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黄老的治国方略和亲近道家道教以寻求汉文化认同的做法是卓有成效的。周武帝设立“通申三教”的通道观，下令整理道教经目、汰澄教义，并亲自主持编纂《无上秘要》,以道家道教为媒介进行宗教文化一统的文化探索。他的实践证明了道家道教在文化上的吸引力和在国家治理上的积极意义，是一次...
“成仙”与玄宗天宝年间的崇道活动——从《历代崇道记》出发的考察————作者：李明真;
摘要：唐玄宗天宝年间的崇道活动有着建构自身道门神真身份的用意。杜光庭《历代崇道记》提供了一个介于宗教与政治之间的视角，揭示了这一建构过程。天宝年间的符瑞降现，被勾连为一条玄宗得道受箓的轨迹，使玄宗具有了道教圣真与人间皇帝的双重身份。玄宗作为“神仙天子”的身份，又通过太清宫的造像系统而得到展示与宣告。“成仙”不仅是玄宗的私人愿望，同时也是政治性的事件。玄宗道门神真的身份需要通过符箓降授、造像建设来证明，同...
道教九天司命与赵宋圣祖构建————作者：阳娟;
摘要：赵宋圣祖的原型是道教潜山神九天司命真君，与传统的山岳信仰密切相关，在道教神仙体系中的地位不高。宋代以后，九天司命的地位提高，并且与王朝政治保持着密切的联系。在宋真宗的主导下，通过降神和托梦的方式，完成了赵宋圣祖的身份构建。为了提高圣祖地位，宋真宗通过册封、建观、曩定醮仪的方式，使圣祖位居“上九位”。在宋仁宗以来儒学复兴的背景之下，圣祖的道教色彩被不断削弱：圣祖和潜山神之间的联系被逐渐消解，专门用于...
道教厨法探赜————作者：曾维加;孙禄;
摘要：道教厨法是一系列以食物为外在表象，阐释和发挥道教核心宗教功能的理论、仪式和修行方法的集合，其“厨”的概念和方法是道教体系中的重要组成部分，并因时制宜地不断演变。早期天师道时期的厨法是对传统祭祀宴会的宗教化改造，表现为宗教仪式——厨会；两晋南北朝时期，道教的厨法演变为神仙道教的修炼方式——行厨；隋唐时期，道教“厨”的含义再次演变，成为以服气、辟谷为主要内容的修行方式——五厨。推动道教厨法演变的缘由，...
全真教修行理念的诗歌阐释——以崂山华楼山道教诗词题刻为例————作者：孙立涛;
摘要：全真道士的诗歌往往是修行理念或修行方式的折射。青岛崂山西麓华楼山上有3则前后相连的诗词题刻，由元代崂山道士云岩子刘志坚主持上石。第一则为“朗然子作”诗刻，诗歌原是北宋名道刘希岳《进道诗》30首中的最后一首，内容是对内丹修炼之法的阐释。第二则为“昆嵛山长真子”诗刻，诗歌作者是全真教北七真之一的谭处端，原诗在其个人文集《水云集》中有载，是《示门人》组诗中的一首，内容是对道门弟子的修行理念和方式提出的劝...
论南朝宋齐二代的《阿毗昙》师对讲经、论义及文体的影响————作者：何剑平;
摘要：本文通过对南朝宋齐二代《阿毗昙》论师的考察，重新确定了他们与讲经、论义及文体之间的关系。认为：一、南朝宋齐二代精于《阿毗昙》的义学僧参与讲经；二、宋齐二代上层士大夫文人与《阿毗昙》义学僧交游往还，前者成为佛教讲经、论议的积极组织者和参与者；三、宋齐二代《阿毗昙》论师对讲经、论义的影响，主要表现在对佛教注疏、讲经、论议之组织方面的“名数”“条理”的强调，形成注重分析、结构严密的特点。其“立义”“开题...
关于《华严经疏》与《妙理圆成观》的归属问题————作者：平燕红;
摘要：玉泉寺神秀作为北宗禅的继承者闻名天下，除去他禅宗的著作之外，义天目录中还记载有“《华严经疏》三十卷、《妙理圆成观》三卷，神秀述”这一条目，此二文的作者是否为北宗神秀仍有待商榷。清凉澄观的老师天竺寺法诜另有一弟子名为“会稽神秀”,为慧苑《刊定记》作纂释并教导澄观《华严经》的法诜，具有深厚的华严学功底，作为他弟子的会稽郡嘉祥寺神秀法师，很有可能是《华严经疏》《妙理圆成观》二文的作者
元代灵岩寺新僧职“提点”探究——以泰山灵岩寺碑刻文献为中心————作者：王春彦;
摘要：灵岩寺僧职提点出现于元代。泰山灵岩寺与提点相关的元代塔铭、碑铭达13处，数量仅次于住持。通过系统整理疏证，可知：灵岩寺提点位居东序知事之首，在灵岩寺丛林两序僧职体系中具有较高地位；提点的职责是开拓、维护、经营田产，兼及寺院工商业等其他经济事务管理；其选任标准主要看重公而忘私、勇于奉献的品质；其出现是元代灵岩寺经济发展的产物，同时又推动了灵岩寺经济的发展
废名论存在的“种子说”及时代遭遇————作者：韩凤鸣;李嫣红;
摘要：废名以一个作家身份敢造佛学论著《阿赖耶识论》,本是为“纠正”熊十力《新唯识论》之“偏”以及当时以“进化论”为代表的科学主义而作，其形成并非完全出于学术而更多的是借“种子说”以抒其救世观、道德观之胸臆，因此论著显出论辩性特点。在论著里建立了一些新的哲学范畴，或者说是旧范畴的新命意，申明文化的“根”在种子而非进化，在论述过程中对熊十力的学说提出批评。由于废名的思想和写作长期的文学性素养以及对佛学特别是...
论契嵩的山林境界————作者：程磊;
摘要：山林境界指深受隐逸文化濡染的艺术形式中所呈现的相对固定的精神境界和审美品格。随着隐逸文化中山林传统的时代变迁，山林境界在宋代也发生着入世转向。契嵩致力于护法兴教，其山林之道体现出鲜明的“明儒释之道一贯”的思想倾向，具有贯通山林与天下的开放性品格；其山林诗境着意于描绘山林的清静幽玄之美，同时也昭示着隐逸风流的人格之美；其山林人格展现出沟通庄禅的审美价值，与北宋士风重建的潮流隐然呼应。契嵩的山林境界以...
人类学美学视域下“神圣空间”生成的视觉原理研究————作者：常磊;
摘要：本文围绕宗教体验中无法回避的“神圣空间”的塑造展开研究。从墓葬器物的奇特形态和反常色泽着手，并沿着这两个关键点依次分析宗教艺术(器物)、神话(语言)、祭祀仪式(祭祀者面容、身体等)中颠覆日常视觉经验的信众观感是如何通过技术手段完成的。这种神圣空间的视觉成像原则又是如何在原始思维中逐步确立的，其中蕴含着怎样的宗教学和人类学美学原理
黔东北傩堂戏仪式中的空间、身体与审美————作者：于晓语;
摘要：黔东北地区的傩堂戏仪式具有古老的传统，并且科仪程式繁复，至今仍属活态。其既包括求神纳吉的祭祀仪式又包括娱神娱人的世俗小戏，因而具有复杂的身体叙事行为和空间样态，能够产生特殊的审美效果，是探究仪式活动中身体、空间与审美互动关系的典型案例。通过对黔东北地区的傩堂戏仪式实践中的身体行为及空间模式进行总结、阐释，有利于探究作为具身性环境的空间如何与人建立联系，又如何在审美活动中发挥作用
清代民国西南地区民间醮会考察————作者：张泽洪;刘佳依;
摘要：清代民国西南地区的醮仪，是祈求地方平安的民俗活动，是道教传播影响西南民间社会的结果。本文根据地方志的有关记载，以西南地区的时空地域为中心，考察清代民国西南地区的醮会习俗，认为西南民间社会举行祈禳济度的各种醮仪，是道教斋醮科仪与民俗相融合的仪式。清代以来中国西南地区的醮会活动，是道教深度影响西南民间社会的结果。本研究有助于揭示道教与地方民俗的关系，亦说明道教在西南地区有较强的社会影响力
明清以来云南痘神信仰流变考述————作者：王彤;徐艳波;
摘要：明清以来，随着内地流官和汉族移民的不断大量迁入，汉文化也在云南逐渐流传开来，特别是儒释道思想与当地的巫鬼文化相互融通，深刻影响了当地民众的日常生活和风俗习惯。明初云南各地开始出现痘神祠庙，并逐渐形成了相应的祭痘神的习俗。尤其是大理白族地区，每有小儿出生或出痘，都会祈拜痘神，既有庙会中集体欢庆的形式，又有家庭中请神酬神的方式，内容丰富，种类多样，形成了别具特色的云南痘神文化
香格里拉共比藏族民居建筑仪式操演中的时空结构研究————作者：魏宁;
摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑仪式操演中的时空结构，揭示了“物”的神圣化逻辑与信仰的物化实践。藏族民居建筑神圣化的逻辑本质上是对“宇宙秩序生成”的还原与效仿，将混沌无序转化为有序的神圣秩序。同时，仪式将抽象的宗教概念具化为“物”的表现形式，使之转化为人们可以感知和参与的具体实践。这一过程体现了藏族社会对宗教文化的独特理解和表达，揭示了人、物、信仰之间相互建构与融合的关系
约翰·洛克“三种自由”张力下的宗教宽容————作者：袁朝晖;
摘要：本文基于近代以来政治哲学的成果，对于洛克宗教宽容思想乃至其政治哲学提出了一种全新理解的尝试。在这一过程中，本文期待可以透过对洛克宗教与政治思想的多重组合解读，回答如何在一个世俗社会中实现信仰得自由，或者换一个角度说，如何在保持自我理性选择的信仰不受侵害的情况下融入到世俗社会当中这一至今仍颇具价值的重大问题。以此更好地理解约翰·洛克视域下国家权威、政治权力和个人信仰自由之间复杂的关系和哲学意蕴，以及...
晚清以来基督教与道教比较研究述评————作者：徐弢;严胜英;
摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比较，“耶道”比较起步更晚。直到晚清乃至民国初年，其主要影响仍限于少数试图借此来增强基督教的文化适应性或构建中国化“本色神学”的传教士和基督徒学者。20世纪中后期以来，该领域得到更多不同学科背景的教内外学者的关注，其研究方法日趋多元，研究视野日渐开阔。尤其近20多年，该领域虽仍存在研究主题重复度高、跨学科跨宗教的学术互动不足等短板，但已是涵盖诸多热点的重要学术领域，其成果不...
宗教学研究来自网友的投稿评论：
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Yangming_ak
投稿体验最差的一个期刊，19年想着投个核心正好是博物馆相关文章就投到这) L(当时还是邮箱投稿)，在20年初没有消息便联系编辑部，竟然告诉我说这篇文章显示录用后联系作者导师但被告知该文已经被其他地方发表过(事实上我们完全没有接到通知)。后面与编辑多次交流后叫我重新在官网上进行投稿，他们进行标注，后来进入终审后(20年6月) 一-直没有变化，多次致电编辑部和发邮箱咨询没有回复(便在21年6月转投，8月份被其他刊物录用)，但正好9份得到四川文物编辑部回信告知终审就是已经录用待刊的意思。便拒绝了已经录用的另外一家刊物，结果刚过了一周左右四川文物便发了了退稿信。...真的气上头，等了将近两三年，为了等拒绝其他刊物，最后竟然被坑，导致该文烂稿。不建议投
2023-03-23 11:02 -
奔跑的辣椒酱
投三次稿，无疑都被退了，前两次还用的邮箱，第三次用的腾讯系统，三个月的审稿期，届时会发退稿信，但是没有退稿原因，可能我的水平不行吧！哎！
2023-01-26 14:29
