孔子研究最新期刊目录
“有效市场”与“有为政府”：《春秋》“大一统”视域下儒家经济思想再审视————作者：王玲强;
摘要：汉武帝采纳了董仲舒独尊儒术的建议而构建“大一统”中央集权统治，却全然不接受其“不与民争利”“盐铁皆归于民”的经济思想，以董仲舒为代表的儒家学者由此走上了一条以儒家理想的“大一统”改造现实的“大一统”的道路。一方面，“大一统”的经学理念包含着“以元统天、以天正君”的限制君权思想，在经济思想领域则要求君主效法天道运行的自然规律，听任民间自发形成的经济活动，主张对正常的经济活动不作不必要的干预；另一方面...
阳明学在英国的跨文化传播研究————作者：程玲;严功军;
摘要：英国汉学研究相对滞后，直到19世纪才开始真正的本土汉学研究。阳明学在英国的跨文化传播研究同样如此，18—19世纪仍处于碎片化了解和单一认知状态；至20世纪，通过两条路径——汉学和东方学研究得以全面开展；至21世纪，基于全球化视野、跨学科研究兴起和东西方学术对话加强，而得以后纵深推进。阳明学在英国的跨文化传播研究是中英文化交流的重要内容，基于历史文献资料对其进行系统梳理，有利于理性认识和反思中华优秀...
至道距离：大变局中的齐鲁变革限界————作者：任剑涛;
摘要：孔子的国家重建理念需要重述。在历史背景上，周制的裂变与列国的纷争，让他在周游列国时，国家重归秩序的问题始终萦绕脑际，列国制度尝试之优劣因此呈现。在比较视野中，他以周制为基点，对唯求富强的周邦齐国评价不高，而对直接承惠于周公礼制的鲁国评价很高。这是在国家富强目标与国家文明秩序之间作出的一种高下评判。而在孔子的齐一变至于鲁、鲁一变至于道的具体比较中，呈现出一条从强国追求、文明秩序到理想状态演变的线索。...
荀子统一思想评析————作者：敦鹏;
摘要：荀子的统一思想是其政治哲学的重要组成部分。在荀子看来，连年不断的兼并战争加剧了百姓的困苦，而消除分裂走向统一不仅符合社会普遍愿望，也是历史大势所趋。为此，荀子提出“法后王，统礼义，一制度”的治国理念，系统阐述了他的统一理论。一方面，荀子倡导“以德兼人”，依靠礼义道德，确立圣王的绝对权威，以王道统一天下；另一方面，基于当时“争于气力”的客观现实，荀子并没有完全否定以正义的战争实现统一的必要性和合理性...
纳入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神观研究————作者：徐羽;
摘要：三代时期，以天神、地示、人鬼为主要内容的鬼神能够赐福降祸，对人事产生影响。早期儒家不认可怪力乱神，但取消怪力乱神的存在又会关联到鬼神整体存在的合理性，进而影响到作为教化重要方式的祭祀活动的正当性。借助魂魄、精气等观念，早期儒家一方面将鬼神解释为构成万物之形体与精神的两个面向，在赋予其实存意味的同时，通过祭祀体系限定了鬼神世界的秩序。另一方面，鬼神亦成为宇宙气化流行过程的代名词，通过这种连接，在肯定...
先秦儒学天论不宜作宗教式的解读——从“早期启蒙”看先秦儒学天论发展的内在理路————作者：杨泽波;
摘要：西周末年有过一场可称之为“早期启蒙”的思想运动，其性质和作用与西方近代启蒙运动相类似。受其影响，孔子所论之天虽然明显带有历史痕迹，但那只是守成的一面，其思想的重点在人不在天，这才是创新的一面，也是最有价值的一面。受到孔子思想的影响，儒家文化大踏步走上了人文之路，再无回头走向宗教的可能。荀子“明于天人之分”“唯圣人不求知天”的主张是对孔子这一思想的进一步发展，开辟了后世一个重要的发展方向。孟子为解决...
“胜己”“能己”之辨——“克己复礼”的诠释张力与历史困境————作者：李琳;
摘要：“克己复礼”一词中的“克”字，是训为消极的战胜义，还是积极的能够义，不仅构成了“胜己”与“能己”这两条主流诠释线索，也映射出向外以“礼”为主，还是向内以“心”为主的两种价值立场。源出《左传》的“胜己”说，倾向于通过批判君主权力来维系礼世界的规范性与制度性；“能己”说则更适于解读孔子、颜回在礼崩乐坏中践行仁德、复兴周礼的能动性。在明代政治高压下，“能己”说虽突破“胜己”传统，但并不意味它可取代“胜己...
先秦儒家的生育哲学观与比兴诗学建构————作者：何光顺;
摘要：先秦儒家的生育哲学，借助比兴修辞艺术或比兴诗学建构来展开或实现，强调男女两性之爱欲当借助诗、礼、乐等媒介环节来表达，以克服两性色欲无媒介的直接发生，体现出从“男—女”二元关系到“父—母—子”三元关系的转变。“子”的到来具有决定性意义，《左传》“周郑交质”事件是以嫡子或家族继承人作为双方结盟担保的质子，却可能威胁家族延续。儒家重子嗣繁育有助于打破独子的中心化及其作为质子造成家族生命断裂的危险，以让家...
从“无友不如己者”看知识型依附关系的源起与特征————作者：李健胜;
摘要：“无友不如己者”在商周血亲伦理关系和“拟血缘”的僚友关系中都有历史原型，是形成知识型依附关系的交友之道，而非孔子的向壁虚造。历代注家多从语言逻辑角度解读“无友不如己者”，未从历史实际判断它的内涵。知识型依附具有人际从属性和人格相对独立性两个基本特征，反映了士人交游实践的特殊性和复杂性。它的实存说明儒家的“仁”包含有敬爱、垂爱乃至怜爱之义，并非全然平等的“爱人”精神，也说明古今思想文化的交融与互嵌是...
试论中国“西部儒学”的突出特性————作者：舒大刚;
摘要：“西部儒学”是发生、发展于中国西部地区的儒学，相比于中国其他区域儒学，西部儒学具有明显的奠基性、继承性、包容性、普适性、民族性和外传性，既为儒家经典形成奠定了文献基础，也为儒家经典体系构建和经典研究范式，以及儒学制度化传授、地域性传播、宗教性融合、民族性认同等，做出过重要贡献。西部儒学是中国儒学宝库中非常亮丽的明珠
萧楚《春秋辨疑》的宋学旨趣————作者：朱汉民;鲁晓聪;
摘要：萧楚对《春秋》的基本看法和他的政治主张在《春秋辨疑》中得到集中体现。萧楚通过分析“史”的特点以及批驳杜预，明确了《春秋》“经”的属性。同时，萧楚在解经时并非逐条疏解，而是采取按例分类的模式，不但兼采“三传”，而且广泛述及他家对同一问题的看法，持论较为公允。在对《春秋》经义推阐时，萧楚尤为重视尊王大义，并从“术”的层面强烈要求王者掌握威福二柄，从而维护王权。从《春秋》学的发展脉络来看，萧楚的《春秋辨...
从盖天到浑天：扬雄人性论的生成契机与理学先导————作者：王传龙;
摘要：扬雄从盖天转向浑天，不仅是世界观的骤变，也为其“善恶混”的人性论提供了生成契机。浑天说主张天地各乘气而立，地又被天包裹在其内，属于阴阳混杂的形态，这种世界观投射到人身上就是“善恶混”的人性观，善恶皆须乘气而现。扬雄人性论中“气也者，所以适善恶之马也与”一句，既是对“善恶混”一句的补充叙述，也是对其发生机制的精要概括。扬雄的人性论下启宋儒“气以载性”之先声，对宋代理学有先导之功
王家嘴楚简《孔子曰》“句（苟）非天道人力与”句解读 ——以孔子的“三才”之道为根据————作者：乐爱国;
摘要：王家嘴楚简《孔子曰》“句（苟）非天道人力与又能（达）与（欤）”，应断句为：“句（苟）非天道、人力与，又能（达）与（欤）？”解为：“假如不是天道、人力之助，又怎么能够行得通、办成事呢？”理由有三：其一，该句与《唐虞之道》“从（纵）（仁）、圣可与，时弗可秉（及）歖（矣）”句式相似，“句（苟）非天道、人力与”中的“与”或可解为“助”；其二，该句讲天道区别于人力，重视天道，但又是为了要讲“（达）”，与孔子...
《周易》“知几”思想初探————作者：刘震;
摘要：《周易》中的“知几”是一个非常重要的概念，分析“几”概念在《周易古经》与《易传》中的学理表达，可知其对“几”概念的阐述主要凸显了《周易》用理性预判取代占筮预测的尝试。《系辞传》明确了“几”是事物的“动之微，吉之先见”，强调通过深入研究细微变化以预知未来，趋吉避凶。《文言传》进一步阐释了“知几”的重要性，认为把握事物发展规律并落实行动是“知几”的关键。在此基础之上，“知几”表达了个人认识自我、理解他...
从家人到祖先：《朱子家礼》的丧礼之“本”与今日启示————作者：王维昊;
摘要：《朱子家礼》对仪文的因循损益，呈现着其对“礼之本”的理解。就丧礼而言，其“本”可以归结为两个相互扭结的维度：逝者礼制身份的渐次转变、生者情感的逐步安顿。丧礼通过特定的仪式结构将逝者的礼制身份逐步转变为祖先；生者与逝者的礼制关系与情感连结，亦随之逐步从家人间的关系转变为祖先祭祀。《家礼》所论丧礼之本，为我们今日提供了启示：探求传统礼乐的内在机制，对其中仍有效的礼仪结构作创造性转化，具有重要的现实意义...
征稿简章
摘要：<正>一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开。以刊登孔子思想、儒家文化、中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展及文明交流对话等有关的学术论文为主:二、本刊不负责来稿所涉版权问题(如图、表、引文等),请作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面费,也未委托第三方或其他平台编辑运营。本刊拒绝一稿多投。本刊实行双向匿名评审制度,自投稿之日起,三个月内未收到用稿通知,稿件可...
《大学》“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”发微——兼论儒家对聚敛经济思想的批判————作者：韩涛;
摘要：先秦儒家在经济思想上主张藏富于民，对任何榨取民间财富的敛财行为持批判态度。“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”是儒家经典《大学》中批判与民争利的经典话语。《大学》非常关注财富的本质和财富的分配，论述了财富的道德属性，认为德为本，财为末，国家不应以财货的集聚为目的，而应该以仁义教化百姓，聚敛财富损害仁义，比盗窃行为危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的国家治理三部曲，倡导低税制、薄赋敛，保护工商业的发展，...
《尚书》中的治乱认知及其应对之道————作者：朱承;
摘要：《尚书》中的政治认识主要围绕“治乱”问题展开。《尚书》认识到自然灾害、为政失德、四方叛乱等因素必然带来秩序危机，对于为政者来说，除了积极应对自然挑战并改造自然为民众创造安全的生活环境之外，更重要的是应对秩序危机，《尚书》为此建构天命作为治理合法性的基础，形成了为政有德、立政有制、教化有方等应对之道，构划了“亲九族”“平章百姓”“协和万邦”的“良好政治”图景，期待以此作为“王道”垂范于后世。《尚书》...
帝籍周道——清华简《系年》第一章对中国古典政治的根本判断————作者：李若晖;钟章铭;
摘要：对于古典史学著作的研究不能仅仅停留在史实考订的层面，而应该深入探讨其理性形式即历史认知逻辑。在清华简《系年》第一章中，“籍礼”包含着三重意义：第一，“籍礼”之礼仪意义。王者必须以亲耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式对待自身支配权即王权的来源。第二，“籍礼”之宗教意义。在万民之前公开剥离王者的神圣性，王者本为凡夫俗子。第三，“籍礼”之政治意义。王权的运用不能违背天下民意，王位的根本意义是立君...
“羞恶之心”与“惭愧心所”的跨文化比较————作者：杨本华;
摘要：在国内外跨文化比较下的羞耻研究热潮中，孟子之“羞恶之心”成为中西羞耻文化比较的重点之一，但目前鲜有将“羞恶之心”与佛学的“惭心所法”“愧心所法”进行比较研究者。二者代表着两种羞耻文化，其分别在“心”与“义”、“心王”与“法”这两种结构基础上，建立了唯有人能羞耻的主体界限与相似的主伴心理结构，并有着对羞耻内外驱动力以及善恶的伦理思考。但由于二者分别根植于心性文化的德性“伦理”功能与心识“认识”宇宙实...
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