母爱，常常被描绘成母亲对子女的恩情，无私而伟大，是文学作品中的常见题材。不论是古代还是现在的文学作品，都会提到母爱。鬼母育儿也是很多国家都在流传的一个故事。本文是一篇甘肃教育杂志投稿的论文范文，主要论述了“鬼母育儿”型故事的特征分析。
摘 要：“鬼母育儿”型故事以其奇特的幻想情节和凄楚感人的故事氛围而打动人心。它是一个世界性的故事类型，在中国民间也广为流传，但尚未引起研究者的充分注意。笔者试通过梳理古代典籍、《中国民间故事集成》等资料，在尽可能地搜集更多异文的基础上，对此故事类型的特征进行了解析。
关键词：鬼母育儿,类型,故事特征,艺术特征
在中国民间故事中，也有一类歌颂慈母之心的“鬼母育儿”型故事。它以奇特瑰丽的幻想情节引人入胜，以歌颂慈母之情而打动人心，流传地域十分广阔，但此类型的研究者却较少。
“鬼母育儿”即亡母之魂回来喂养幼子，这也是一个世界性的民间故事的母题。美国学者汤普森在他的《民间文学母题索引》中便将它归为E・死亡323・1・1类，即“Dead mother returns to suckle child”。①无独有偶，德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》一书中，将其归纳分为两种类型，一类为“115・死去的母亲和她的孩子”;另一类为“207・苏堤”。②但美籍华裔学者丁乃通先生编撰的《中国民间故事类型索引》一书，却未将此类型列入其中，因此在AT分类法中一直没有它相应的编号。直至1991年，钟敬文先生在《中日民间故事比较泛说》一文中指出，流行于中日两国而又属于同类型的民间故事有53种，其中第11种便为“育儿的鬼灵”。③笔者通过搜索中国期刊网发现，此故事类型的研究还仅仅只有顾希佳先生的《“鬼母育儿”型故事的类型分析及其流变轨迹》一文。笔者将在尽可能多地掌握异文的基础上，对此类型进行故事进行解析。
一
让我们从宋代洪迈所著《夷坚志》中丁志卷二所载的《宣城死妇》讲起：
宣城经戚方之乱，郡守刘龙图被害，郡人为立祠。城中蹀血之馀，往往多丘墟。民家妇任娠未产而死，瘗庙后，庙旁人家或夜见草间灯火及闻儿啼，久之，近街饼店常有妇人抱婴儿来买饼，无日不然，不知何人也，颇疑焉。尝伺其去，蹑以行，至庙左而没。他日再至，留与语，密施红线缀其裙，复随而往。妇觉有追者，遗其子而隐，独红线在草间冢上。因收此儿归，访得其夫家，告之故，共发冢验视，妇人容体如生，孕已空矣，举而火化之。自育其子，闻至今犹存。《荆山编》亦有一事，小异。④
本篇中宣城已死的孕妇不但墓中产子，而且她还作为鬼，经常到附近买饼育儿。随后，她被人用红线缀身的方法发现踪迹，棺中的孩子被救出。最后，她的尸骨被火化，孩子被夫家带回养育。故事的字里行间饱蘸人们对降生在棺中苦命孩子的同情，对身死却不忘养育幼子的女鬼的敬慕之情。这个故事深受民众喜爱，流传很广，并衍生出众多情节大同小异的异文。笔者通过查阅资料，搜求到古今异文共33余例。依据德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中的分类，这33篇异文又可以分为两大类：一是“棺中饲儿”型故事，此类型异文共计27篇，古代典籍中出现9篇，有《夷坚志・宣城死妇》、《夷坚志补・鬼太保》、郭彖所记的《睽车志・李大夫亡妾》等;《中国鬼话》中有4篇，即青海的《墓生儿》、⑤山东的《卖蛇汤的女人》和《鬼状元》以及广东的《木根和鬼妻》;《无锡民间故事精选》收录一篇《兰右崔母》;⑥《中国民间故事集成》收录12篇，即《中国民间故事集成・浙江卷》中的《鬼养崽》、⑦《中国民间故事集成・广东卷》中的《女鬼哺婴》、《中国民间故事集成・福建卷》中的《墓生儿》和附录的一篇异文，以及《中国民间故事集成・辽宁卷》中附录的“鬼母育儿”型故事8篇，即本溪市溪湖区卷85、本溪县卷305、康平县卷181、辽阳市弓长岭区卷334、辽阳县卷528、锦州市古塔区卷119、瓦房店市卷故事集(二)311、沈阳市铁西区卷231;⑧宝岛台湾也有与之相类似的《棺中产子》⑨故事一篇。其二是“夜来哺乳”型故事，共搜集到异文6篇，分别是《铁围山丛谈・鬼妻乳儿》、郭彖的《睽车志・鬼妻乳子》、福建的《苏堤》、《苏公堤》、⑩河南的《女鬼助夫》、{11}新疆的《奶孩子的女鬼》。{12}
“鬼母育儿”这个奇特的故事类型流行于汉、满、畲、回等民族之中，还跨越海峡的阻隔在台南地区流传，早已发展形成了一个很大的故事群。刘守华先生认为：“民众对母子苦难遭遇的深切同情，使得这一故事在后世不断得到丰富发展，长期活在民众的口头与心间。”{13}
二
笔者通过搜集发现，此故事类型不但在中国境内十分流行，在日本的京都和兵库一带也广为流传。但它与中国的“鬼母育儿”型故事稍有不同，它讲的是死去的妇女化成幽灵，夜半买糖果给孩子吃。经过认真研究，觉得对“鬼母育儿”这一口头艺术需从故事类型角度进行故事特征和艺术特征的分析，因为它是一种汇合了不同时代、不同民族的丰富情感的故事。它流传久远，传播广泛，以瑰丽奇特的幻想方式，歌颂了拳拳慈母之心。在世界民间故事的海洋中，它并不特别耀眼，但是意义深远，学术价值也不言而喻。
第一，无论是古代还是近现代的“鬼母育儿”型故事都歌颂慈母之心。故事的主人公均为已经死去的母亲(产妇鬼)，她们或带孕而死，死后竟墓中产子，并全然不顾生死之隔，奔走人世购物养子;或她们产后不久便撒手人寰，其子尚嗷嗷待哺，亲身骨肉难以割舍，她们便不辞辛劳夜夜来哺乳。人们常说，一死百了，但是在“鬼母育儿”这一类故事中，“女主人公对什么都可以‘撒手’，却独独对自己的亲身骨肉无法割舍。{14}她们已经身死为鬼，但为家庭传宗接代，哺育下一代的天职却不曾忘却。尽管她们死后已经人鬼殊途，但是仍竭尽全力去抚育孩子。在“棺中饲儿”故事中，女鬼不但要用冥币到附近店铺购买食物来养育孩子，还要想方设法让孩子重归人世。在“夜来哺乳”故事中，女鬼总在夜间来到人世，回到丈夫身边来哺育她的孩子，并在暗中帮助丈夫料理家务，流传在河南息县一带的《女鬼助夫》故事便是如此。贤妻之德，慈母之心，洋溢在故事的叙说中。但在《苏堤》、《苏公堤》和《奶孩子的女鬼》这三个故事中，死去的母亲由于某种原因无法哺乳孩子，最终孩子也死去。尽管此类故事以悲剧结尾，但仍掩盖不了对慈母之心的歌颂。
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