浅析徽州民居

　　中国传统民居，是劳动人民在千百年里用自己的勤劳和智慧，在与大自然搏斗中创造出来的建筑艺术结晶。我国民居建筑艺术多姿多彩，各具特色的民居建筑，成为一朵朵绚丽多彩的建筑艺术之花。
　　民居最具地方性，也更有创造性，根据各地自然和人文环境的不同，有多种样式。中国地域辽阔，历史悠久，民居的多样化，即是在世界建筑史中也是难得的现象。民居还更多具有自然质朴的性格，都是利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合气候和地形、环境等自然因素建造的。人和自然在这里有最直接的亲密交往，建筑镶嵌在自然中，更多与自然的协调，更少与自然的对立。从内蒙古民居蒙古包、西藏民居碉房、湖南民居风火墙、东北民居、朝鲜廊式住宅，到北京民居四合院、上海民居石库门、云南民居傣族竹楼、陕北民居窑洞、福建民居承启楼、江苏民居临街傍水、安徽民居三合院、浙江民居黄岩天长街住宅，各类民居的地方性表现为各自的特殊性，形成一种建筑文化。这种民居文化不仅反映历史、宗教、风俗、地理，而且还展示了中华民族的审美特征，如同中国画的水墨山水，诗意浓郁，回味无穷。本文将以徽州民居为切入点揭开中国传统民居文化的一页篇章。
　　徽州民居属于徽派建筑，其布局一般都以三合院或四合院为基本单位，但宏观世界与北京的院落形式有别。根据当地气候、地形的特点，徽州传统的民居建筑多为各种造型的二层楼房，有的依山傍水，有的参差起伏，有的层楼叠院，精致朴素、堂皇俊秀。
　　作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑，乃是中国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式，主要以古民居、古园林、古祠堂、古牌坊、古亭阁、古桥、古塔、古庙宇等具象实物存在为体现形式，它既是在特定的时空环境中造就出来的、集合自然美社会美艺术美于一体的一种物质实体，又是古徽州社会历史上自然地理、生态环境、经济、政治、以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制约与古代民间堪舆风水理论的影响，具有高超的建造技艺和浑厚的文化蕴意，尚且地域特征鲜明，其中数古民居、古祠堂、古牌坊最突显，号称徽州“古建三绝”，它们融古朴、秀巧、典雅、富丽于一身，在造型、功能、装饰、结构诸方面自成一格，保持着独特的艺术风采和魅力，不仅具有实际应用功能和开发使用功能，而且具有科技工艺价值、历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。
　　徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境、社会与自然的和谐统一，透现出“以人为本”的人文关怀，这是它的一大特色，堪称中国古代人居建设的杰出典范之一。首先在徽州众多的自然村落里，那成片的古朴民居鳞次栉比，遥望鸳瓦鳞鳞、粉墙矗矗，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，跃动着和谐的美感。
　　再从其外观造型看，徽州古民居不仅有低层及坡顶形式，而且还升高房屋顶两端或印斗式或鹊尾式的山墙使其超过屋面及屋脊，建造成呈水平线条状和对称跌落的三叠式或五叠式马头山墙（俗称“封火墙”），既可防火焚屋也可御风掀瓦，不但实用而且美观。那些宅屋大多坐北朝南，倚山枕水，或两层楼或三层楼砖木结构，其布局以中轴线对称分列，面阔三间，民间俗称三间式：中为厅堂，前辟天井，侧设两厢卧室。厅堂乃是整个宅屋的主体部分和公共场所，主要用于迎接宾客、举行婚丧红白喜事大礼、开展祭祖祀先活动等，也是居家族众会聚议事和日常起居之处。一般厅堂之间，家具陈设古朴雅致，中堂与立柱之上及两厢外壁间大多布置颇有品位的字画或者垂悬古旧楹联和书画小屏，盈溢者浓郁的传统文化气息。屋内天井则具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。有些家庭还在天井中设置假山，摆放盆景，并砌池养鱼，可谓怡然惬意。
　　倘若依据天井位置和布局形制，徽州古民居宅屋大致可分四类：其一为“凹”字型住宅，一般为三开间、内天井，俗称“一颗印”；其二为“回”字型住宅，多为两进各三间楼房，实为两座“凹”字型住宅相向组合而成；其三为倒“工”字型住宅，实为两座“凹”字型住宅背向组合而成的双天井宅楼；其四为“曰”或“目”字型住宅，也就是三间两进或三间三进宅楼，各进之间均辟有天井且两边俱以廊房相连。
　　整座宅屋相对封闭，除大门、边门外，只开辟用于防盗的小窗，因为徽州居民中大半成年男子都在外经商或做官，居家者多属妇孺老幼，为保障人身财产安全需要宅屋建筑密实牢固。小窗通常用水磨砖或黑色青石雕砌成各种形式漏窗，点缀于白墙上，形成强烈的疏密对比。在悠长的历史岁月里，各家门户一旦关起便自成一统，相对独立，边门一开则合族由一个大门出入，大家共同拜祭祖宗先人，这生动反映了古徽州人聚族而居历久不变的乡俗民风。同时，一村之中，往往毗连宅屋座座相挨，进进套建，一如人们惯常所云“三十六天井，七十二槛窗”之景况，其规模恢宏，又真实再现了徽州宗族世家子孙繁衍人丁兴旺的历史事实。
　　同其它徽派建筑物一样，徽州古民居也多采用砖木石原料构造而成，且无不将镂刻着山水人物、花草鸟兽、纹饰图案及戏文故事等富丽内容的砖雕、木雕、石雕构件，镶嵌应用在宅屋的门罩、门窗、门额、栏杆、梁柱、雀替、承托、柱础、裙板、庭院、花台等单元处，表现出卓绝的建筑装饰水平与高雅的实用艺术品位，使宅屋精美，如诗似画，此乃古徽州民居宅第的另一大特色。诸如黟县西递的瑞玉庭、桃李园、东园西园、大夫第、履福堂、膺福堂、笃敬堂等、黟县宏村的承志堂、德义堂、三立堂、乐贤堂、培德堂、松鹤堂等等均为徽州古民居的典型代表。
　　朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利。徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居。
　　屋套屋：徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋。
　　重檐：徽派民居皆建成双层屋檐。这重檐习俗的形成，有着一段广为流传的故事。据传，五代十国时，歙州是南唐后主李煜所管辖的地方。赵匡胤发动陈桥兵变，建立宋朝，亲征到了歙州，正当宋太祖抵达今休宁县海阳城外的时候，天色突变，大雨将至，太祖便至一间瓦房处避雨，为免扰民，太祖下令不得进入室内，可是徽州民居的屋檐很小，远不及中原地带的屋檐那么长，加上这天风大雨急，众人都被淋了个落汤鸡。雨过天晴，居民开门发现太祖此般模样，以为死罪难逃，跪地不起，太祖却未责怪，问道：歙州屋檐为什么造的这么窄呢？村民答曰“这是祖上沿袭下来的，一向都是如此。”太祖便道：“虽说祖上的旧制不能改，但你们可以在下面再修一个屋檐，以利过往行人避雨。”村民一听，连称有理，于是立即照办，自此以后，徽州渐渐所有的民居都修上了上下两层屋檐。
　　满顶床：徽州传统床具。因为床顶、床后和床头均用木板围成，故称“满顶床”。床前挂帐幔，犹如消息台。床柱多用榧木制作，因为榧数年花果同树而生，取“四代同堂”和“五世昌盛”的彩头。床板常用7块，寓“五男二女”之意。床的正面，雕饰较为讲究，左右两侧一般雕饰为“丹凤朝阳”，上牙板雕为“双龙戏珠”。床周栏板一般均雕有“凤凰戏牡丹”、“松鼠与葡萄”、“鸳鸯戏水”等精美图案。
　　压画桌：徽州宅居的传统陈设。徽州民居厅堂正中壁上多挂中堂画、对联，或用大幅红纸写上“天地君亲师”五字，均装裱成卷轴悬挂。在卷轴之下设长条桌，桌面上放置两个马鞍形的画脚，卷轴向下展开至长条桌，搁入画脚的“马鞍”内，画幅即平整稳固，此长条桌则称“压画桌”。
　　徽州传统民居是中国传统民居的重要组成部分，也是世界建筑艺术宝库中的宝贵财富。位于安徽的西递、宏村于1999年12月根据文化遗产遴选标准C(III)(IV)(V)被列入《世界遗产名录》。世界遗产委员会评价：西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。其街道的风格，古建筑和装饰物，以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存。徽州民居以它独特的魅力征服了世界人民，成为我国世界建筑遗产中不可替代的一抹亮色。